经史阁四言诗

这首四言诗围绕经史文化的发展历程展开，从天地混沌、结绳而治的远古时代，到各朝代经史的传承演变，描述了经史文化的兴衰起伏。既讲述了经史文化的辉煌，如汉代购求六经、宋时声教渐被；也提及了其遭受的破坏，如秦火焚书、学舍荒废。最后赞扬了孟母之子起废兴学的功绩，表达了对经史文化传承的重视和对文化复兴的期许。

• “玄黄氤氲，混沌未死”：
  • 字词：“玄黄”，指天地，《易经》有“天玄而地黄”；“氤氲”，气或光色混合动荡的样子；“混沌”，指天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。
  • 句意：天地间的元气混合动荡，宇宙还处于模糊未开的状态。
• “道隐冥默，文郁雕跂”：
  • 字词：“道”，指自然规律、道理；“冥默”，昏暗寂静；“郁”，繁盛；“雕跂”，奇丽的样子。
  • 句意：道理隐藏在昏暗寂静之中，文化开始繁盛且呈现出奇丽之态。
• “蚩蚩熙熙，结绳而治”：
  • 字词：“蚩蚩”，敦厚的样子；“熙熙”，和乐的样子。
  • 句意：百姓们淳朴和乐，用结绳的方法来记事治理社会。
• “谁凿七窍，鸿蒙拊髀”：
  • 字词：“凿七窍”，出自《庄子·应帝王》，南海之帝儵和北海之帝忽为中央之帝混沌凿七窍，七日而混沌死；“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态；“拊髀”，拍大腿。
  • 句意：是谁像儵和忽为混沌凿七窍一样开启了智慧，让原本混沌的状态有所改变，鸿蒙也为之叹息。
• “马图鸟迹，仿佛文字”：
  • 字词：“马图”，指河图，传说龙马背负河图出现；“鸟迹”，指鸟的足迹，相传仓颉观鸟兽之迹创造文字。
  • 句意：河图和鸟的足迹，仿佛是文字的起源。
• “羲轩勋华，授受一理”：
  • 字词：“羲轩”，伏羲和轩辕（黄帝）；“勋华”，帝尧和帝舜，尧名放勋，舜名重华；“授受”，传授和接受。
  • 句意：伏羲、黄帝、尧、舜他们传授和接受的是同样的道理。
• “典谟训诰，浑浑无拟”：
  • 字词：“典谟训诰”，《尚书》中有《尧典》《大禹谟》《伊训》《汤诰》等，这里代指古代经典文献；“浑浑”，浑厚质朴的样子；“拟”，比拟。
  • 句意：这些古代经典文献浑厚质朴，难以比拟。
• “天生素王，躬服仁义”：
  • 字词：“素王”，指孔子，他有王者之德而未居王者之位；“躬服”，亲身奉行。
  • 句意：上天诞生了孔子，他亲身奉行仁义之道。
• “宪章祖述，参赞经纬”：
  • 字词：“宪章”，效法；“祖述”，遵循前人的学说；“参赞”，参与辅助；“经纬”，规划治理。
  • 句意：孔子效法先王之道，遵循前人学说，参与辅助规划治理天下。
• “经揭日月，史严辞事”：
  • 字词：“揭”，高举；“严”，严谨。
  • 句意：经书如日月般光辉闪耀，史书在言辞和记事上严谨认真。
• “九流说铃，诸子疣赘”：
  • 字词：“九流”，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等九个学术流派；“说铃”，比喻细小琐碎的言论；“疣赘”，多余无用的东西。
  • 句意：九流的学说如同琐碎之言，诸子的言论多是多余无用的。
• “秦灰小厄，鲁壁阐秘”：
  • 字词：“秦灰”，指秦始皇焚书；“鲁壁”，相传汉景帝时鲁恭王拆毁孔子旧宅，在墙壁中发现了《尚书》《礼记》《论语》等古文经书。
  • 句意：秦始皇焚书是经史遭遇的小灾难，而鲁壁中发现的古文经书又阐发了其中的奥秘。
• “白首齐生，口诵臆记”：
  • 字词：“白首齐生”，指年老的儒生；“臆记”，凭记忆。
  • 句意：年老的儒生们靠口头传诵和记忆来传承经典。
• “枝叶扶疏，风流委靡”：
  • 字词：“枝叶扶疏”，比喻事物的次要部分繁多；“风流委靡”，指文化的传承逐渐衰落。
  • 句意：经典的次要阐释部分繁多，而文化的传承逐渐衰落。
• “汉兴购求，六经大备”：
  • 字词：“购求”，悬赏征求；“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
  • 句意：汉朝兴起后悬赏征求经书，六经大致完备。
• “舒向校雠，班马传记”：
  • 字词：“舒向”，指董仲舒和刘向，他们都曾对古代文献进行整理研究；“校雠”，校对书籍；“班马”，指班固和司马迁，班固著《汉书》，司马迁著《史记》。
  • 句意：董仲舒和刘向校对书籍，班固和司马迁撰写传记。
• “尔雅同风，沿袭世次”：
  • 字词：“尔雅”，我国最早解释词义的专著，这里表示规范；“同风”，同一风气；“世次”，世代相承的次序。
  • 句意：经史文化规范统一，世代相承。
• “宋三百年，超轶姚姒”：
  • 字词：“超轶”，超越；“姚姒”，指舜和禹，舜姓姚，禹姓姒。
  • 句意：宋朝三百年间，文化超越了舜禹时代。
• “际海薄天，声教渐被”：
  • 字词：“际海”，到海边；“薄天”，接近天边；“声教”，声威和教化；“渐被”，逐渐覆盖。
  • 句意：宋朝的声威和教化逐渐覆盖到海边和天边。
• “惟此东邑，蔼蔼多士”：
  • 字词：“东邑”，东方的城邑；“蔼蔼”，众多的样子。
  • 句意：就在这东方的城邑，有众多的贤士。
• “孔墙巍巍，重屋丹绮”：
  • 字词：“孔墙”，指孔子的故居；“重屋”，多层的房屋；“丹绮”，红色的丝绸，形容装饰华丽。
  • 句意：孔子的故居高大雄伟，房屋多层且装饰华丽。
• “群玉之府，五经之笥”：
  • 字词：“群玉之府”，比喻藏书丰富的地方；“笥”，盛物的方形竹器。
  • 句意：这里是藏书丰富的地方，是存放五经的竹箱。
• “排签插架，堆案盈几”：
  • 字词：“排签插架”，指书籍排列整齐放在书架上；“堆案盈几”，书籍堆满了桌子。
  • 句意：书籍排列在书架上，堆满了桌子。
• “藻饰皇猷，驰骋帝轨”：
  • 字词：“藻饰”，修饰；“皇猷”，帝王的谋略；“驰骋”，奔走效力；“帝轨”，帝王的法则。
  • 句意：用经史文化修饰帝王的谋略，为帝王的法则奔走效力。
• “兰薰颜冉，玉洁曾史”：
  • 字词：“兰薰”，像兰花一样芳香，比喻品德高尚；“颜冉”，颜回和冉耕，都是孔子的弟子；“玉洁”，像玉一样纯洁；“曾史”，曾参和史鱼，都是古代的贤人。
  • 句意：这里的贤士像颜回、冉耕一样品德高尚，像曾参、史鱼一样纯洁。
• “物忌太盛，道有中否”：
  • 字词：“忌”，忌讳；“中否”，中途衰落。
  • 句意：事物忌讳过于兴盛，道也会有中途衰落的时候。
• “何物坏宅，有士抱器”：
  • 字词：“坏宅”，破败的房屋；“抱器”，怀抱才能。
  • 句意：什么原因让房屋破败，而有贤士怀抱才能却不得施展。
• “坛荒杏老，墉鼠穴虺”：
  • 字词：“坛”，祭坛；“墉”，城墙；“虺”，毒蛇。
  • 句意：祭坛荒芜，杏树衰老，城墙上老鼠做窝，毒蛇盘踞。
• “川竭珠逃，椟破玉毁”：
  • 字词：“川竭”，河流干涸；“珠逃”，珍珠消失；“椟”，盒子。
  • 句意：河流干涸，珍珠消失，盒子破碎，美玉毁坏。
• “炷灯拭案，篇残简毁”：
  • 字词：“炷灯”，点灯；“拭案”，擦拭桌子；“篇残简毁”，书籍篇章残缺不全。
  • 句意：点灯擦拭桌子，却发现书籍篇章残缺不全。
• “观鹳雅鸦，鲁鱼亥豕”：
  • 字词：“观鹳雅鸦”，意思是混淆了相似的事物；“鲁鱼亥豕”，指书籍在传抄或刻印过程中出现的文字错误。
  • 句意：把鹳看成鸦，书籍中文字错误很多。
• “斲轮糟粕，负蛉口耳”：
  • 字词：“斲轮”，出自《庄子·天道》，比喻技艺高超但难以言传；“糟粕”，指没有价值的东西；“负蛉”，比喻没有主见，盲目跟从。
  • 句意：那些看似技艺高超的说法其实是没有价值的，一些人盲目跟从，只靠口头传授。
• “忘筌舍蹄，出足弃履”：
  • 字词：“忘筌舍蹄”，出自《庄子·外物》，“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，比喻达到目的后就忘了原来的凭借；“出足弃履”，抬脚就把鞋子扔掉。
  • 句意：达到目的后就忘了原来的凭借，就像抬脚扔掉鞋子一样。
• “文未丧天，道不坠地”：
  • 字词：“丧天”，在天地间丧失；“坠地”，落地，这里指失传。
  • 句意：文化不会在天地间丧失，道也不会失传。
• “起废者谁，孟母之子”：
  • 字词：“起废”，使荒废的事物复兴；“孟母之子”，指孟子，这里可能是借指有像孟子一样品德和才能的人。
  • 句意：使荒废的经史文化复兴的人是谁呢，是像孟母之子那样的人。
• “薄言采藻，于彼沼沚”：
  • 字词：“薄言”，发语词；“藻”，水草；“沼沚”，池塘和小洲。
  • 句意：我们去池塘和小洲采摘水草。
• “鸠工捐资，不捐廪饩”：
  • 字词：“鸠工”，聚集工匠；“捐资”，捐献资金；“廪饩”，公家供给的粮食。
  • 句意：聚集工匠，捐献资金，不吝惜公家供给的粮食。
• “榱桷得宜，轮奂有炜”：
  • 字词：“榱桷”，椽子；“得宜”，合适；“轮奂”，形容房屋高大华丽；“炜”，光彩。
  • 句意：房屋的椽子搭建得合适，房屋高大华丽，光彩照人。
• “肩摩踵接，出入槐市”：
  • 字词：“肩摩踵接”，肩挨着肩，脚跟着脚，形容人多拥挤；“槐市”，汉代长安读书人聚会、贸易的地方，后泛指学宫。
  • 句意：人们肩挨着肩，脚跟着脚，在学宫进进出出。
• “非此乔木，畴克大庇”：
  • 字词：“乔木”，高大的树木，比喻有威望的人；“畴”，谁；“克”，能够；“大庇”，广泛庇护。
  • 句意：如果不是有这样有威望的人，谁能够广泛庇护经史文化呢。
• “非我宗匠，孰主张是”：
  • 字词：“宗匠”，指学术上有重大成就、为众人所推崇的人；“主张”，主持倡导。
  • 句意：如果不是我们的学术宗师，谁来主持倡导这件事呢。
• “祖有令德，世济其美”：
  • 字词：“令德”，美德；“济”，继承。
  • 句意：祖先有美德，后代继承并发扬了这种美德。
• “休声日流，与道终始”：
  • 字词：“休声”，美好的声誉；“日流”，日益传播。
  • 句意：美好的声誉日益传播，与道相伴始终。

天地间元气混合动荡，宇宙还处于混沌未开的状态。
道理隐藏在寂静中，文化开始繁盛奇丽。
百姓淳朴和乐，用结绳记事治理社会。
是谁开启了智慧，让鸿蒙叹息。
河图和鸟迹，仿佛是文字的起源。
伏羲、黄帝、尧、舜传授相同的道理。
古代经典浑厚质朴，难以比拟。
上天诞生了孔子，他亲身奉行仁义。
孔子效法先王，参与规划治理。
经书如日月闪耀，史书严谨记事。
九流学说琐碎，诸子言论多余。
秦始皇焚书是小灾难，鲁壁发现古文经书阐发奥秘。
年老儒生靠口诵记忆传承经典。
经典阐释繁多，文化传承衰落。
汉朝悬赏求书，六经大致完备。
董仲舒、刘向校对书籍，班固、司马迁撰写传记。
经史规范统一，世代相承。
宋朝三百年，文化超越舜禹时代。
声威教化覆盖四方。
东方城邑贤士众多。
孔子故居高大华丽，藏书丰富。
书籍堆满书架和桌子。
用经史修饰帝王谋略，为帝王法则效力。
贤士品德高尚纯洁。
事物忌过盛，道也会中途衰落。
不知为何房屋破败，贤才不得施展。
祭坛荒芜，杏树衰老，墙有鼠蛇。
河流干涸，珍珠消失，美玉毁坏。
点灯擦桌，书籍残缺，文字错误多。
技艺说法无价值，盲目跟从靠口传。
达到目的就忘凭借。
文化不会失传，道不会坠落。
使经史复兴的是谁？是像孟母之子那样的人。
我们去采摘水草。
聚集工匠，捐献资金，不吝粮食。
房屋建造合适，高大华丽。
人们在学宫进进出出。
没有有威望的人，谁能庇护经史。
没有学术宗师，谁来倡导此事。
祖先有美德，后代继承发扬。
美好声誉传播，与道相伴始终。

由于关于张衡的具体信息及这首诗的具体创作背景资料有限，推测这首诗创作于张衡所处时代，当时经史文化经历了不同阶段的发展，有过辉煌，也遭遇过挫折，如秦代焚书、汉代复兴等。作者可能目睹了当地经史文化相关场所的兴衰变化，有感于经史文化传承的重要性，以及对文化复兴的期盼，故而创作此诗来表达对经史文化发展的思考和对贤士兴学的赞扬。

• 表现手法：
  • 历史叙述：诗中按照时间顺序，从远古的混沌时代，到秦汉、唐宋等朝代，详细叙述了经史文化的发展历程，包括起源、传承、兴衰等，使读者能够清晰地了解经史文化的演变脉络。
  • 对比衬托：将经史文化的辉煌时期，如汉代购求六经、宋代文化超越前代，与经史遭受破坏、学舍荒废的时期进行对比，突出了经史文化兴衰的巨大反差，强调了文化传承的不易和重要性。同时，用“九流说铃，诸子疣赘”来衬托经史的正统地位。
  • 引用典故：多处引用典故，如“凿七窍”“马图鸟迹”“鲁壁阐秘”等，丰富了诗歌的内涵，使诗歌更具文化底蕴，也增强了诗歌的表现力和说服力