赠道士阮太虚何存斋

这首诗是谢枋得赠给道士阮太虚、何存斋的作品。诗中围绕人生烦恼、官与道的不同追求、与他人的缘分、修道的理念等展开，表达了诗人对修道的独特看法以及自身坚持修道的态度，展现出一种超脱世俗的精神境界。

• “六道四生苦，何人不烦恼”：
  • 字词：“六道”，佛教用语，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道；“四生”，指胎生、卵生、湿生、化生。
  • 句意：处在六道四生中的众生都遭受着痛苦，有谁能没有烦恼呢。
• “官人自做官，道人自修道”：
  • 字词：“官人”，指做官的人；“道人”，指道士。
  • 句意：做官的人只管去追求仕途，道士则专心于修道。
• “相逢不下马，各自寻蓬岛”：
  • 字词：“蓬岛”，即蓬莱岛，传说中仙人居住的地方。
  • 句意：即使相逢也无需过多停留，各自去寻找那如同蓬莱岛般的仙境。
• “前生非亲契，今生如何好”：
  • 字词：“亲契”，亲密投合。
  • 句意：如果前生没有亲密的缘分，今生又怎么会相处得好呢。
• “本来无因缘，安得有果报”：
  • 字词：“因缘”，佛教术语，指事物生灭的条件；“果报”，因果报应。
  • 句意：如果本来就没有因缘，又怎么会有因果报应呢。
• “来非人捉来，到是天送到”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：来到这里不是被人强行带来的，而是上天的安排。
• “我若不呈丑，道教一齐倒”：
  • 字词：“呈丑”，这里可能指展现自己对道的理解等，有点自谦的说法。
  • 句意：我如果不把自己对道的感悟表达出来，道教的发展可能都会受到影响。
• “春风缚不住，秋月蚀愈皎”：
  • 字词：“缚”，束缚；“蚀”，指月食；“皎”，皎洁。
  • 句意：如同春风无法被束缚一样，修道之人的精神是自由的；就像月亮在月食后更加皎洁，修道者历经磨难会更加纯净。
• “莫登时贵门，谈天恨欠早”：
  • 字词：“时贵”，当时的权贵；“谈天”，这里指谈论道。
  • 句意：不要去权贵之门，遗憾的是没能早点与人谈论道。
• “对面不相识，开口便激恼”：
  • 字词：“激恼”，激怒烦恼。
  • 句意：即使面对面也可能互不理解，一开口就容易引发愤怒和烦恼。
• “譬如弄杂剧，徒取傍人笑”：
  • 字词：“杂剧”，古代的一种表演形式。
  • 句意：这就像表演杂剧一样，只是博得旁人一笑罢了。
• “道我是风颠，知我已明了”：
  • 字词：“风颠”，疯癫。
  • 句意：别人说我疯疯癫癫，但其实我内心已经对道有了深刻的领悟。
• “莫愁我饥渴，天厨食自饱”：
  • 字词：“天厨”，传说中天上的厨房。
  • 句意：不要担心我的饥渴，上天自会供给我食物让我吃饱。
• “真宰善解家，未敢与人道”：
  • 字词：“真宰”，指主宰万物的自然；“解家”，理解其中道理的人。
  • 句意：那些真正理解自然奥秘的人，不敢轻易将其中的道理告诉别人。

处在六道四生中的众生都痛苦不堪，
有谁能没有烦恼呢？
做官的人只管追求仕途，
道士则一心专注于修道。
相逢时也无需下马寒暄，
各自去寻找那蓬莱仙境。
如果前生没有亲密的缘分，
今生又怎会相处融洽。
本来就没有因缘际会，
又哪来的因果报应。
来到这里不是被人强迫，
而是上天的安排。
我若不表达对道的感悟，
道教的发展或许会受影响。
春风无法被束缚，
月亮在月食后更加皎洁。
不要去权贵之门，
遗憾没早点与人谈道。
面对面也可能互不理解，
一开口就引发愤怒烦恼。
这就像表演杂剧，
只是博人一笑而已。
别人说我疯疯癫癫，
其实我已领悟道的真谛。
不要担心我的饥渴，
上天自会供给我食物。
那些真正懂道的人，
不敢轻易把道理告诉别人。

谢枋得生活在宋末元初，南宋灭亡后，他坚决不仕元朝，保持着民族气节和高尚的操守。这首诗可能创作于他隐居期间，与道士交往过程中。当时社会动荡，朝代更迭，他在这种背景下更加坚定自己的精神追求，通过与道士交流来探讨人生和修道的哲理，以表达自己超脱世俗、坚守自我的心境。

• 表现手法：
  • 对比：“官人自做官，道人自修道”将做官之人和修道之人进行对比，突出了两种不同的人生选择和追求，使诗人对修道的态度更加鲜明。
  • 比喻：“春风缚不住，秋月蚀愈皎”运用比喻的手法，以春风和秋月来比喻修道者的精神和境界，形象地表达了修道者自由超脱、历经磨难后更加纯净的特质。
  • 引用典故：诗中运用了“蓬岛”“天厨”等典故，增添了诗歌的文化内涵和神秘色彩，丰富了诗歌的表现力。
• 语言特色：语言通俗易懂，以直白的表述来传达深刻的哲理，没有过多华丽的辞藻修饰，但却能让人感受到诗人内心的坚定和对道的深刻理解。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、清幽高远的意境。诗人通过对修道生活和理念的阐述，让读者感受到他远离世俗喧嚣、追求精神自由的心境，仿佛置身于一个宁静、空灵的修道世界之中。