送言上人往见径山老十四韵

这首诗是张元干送别言上人前往径山拜访高僧之作。诗中强调了禅宗的修行理念，如无是非、无喜怒，倡导众人共参禅、共住院，肯定言上人的师承，批判世俗之人的妄念，最后以生死问题和贫富之论作结，提醒言上人在径山与人相见时不要说错话，传达出对言上人的期许与对禅宗思想的推崇。

• “忽辞鼓山行，便作径山去”：
  • 字词：“鼓山”“径山”，均为佛教名山。
  • 句意：言上人忽然辞别鼓山，前往径山。
• “道人孤飞云，腰包咄嗟具”：
  • 字词：“道人”，指言上人；“咄嗟”，霎时、立刻。
  • 句意：言上人如孤飞的云朵般洒脱，瞬间就收拾好行囊出发。
• “两边兄弟间，杨岐一条路”：
  • 字词：“杨岐”，杨岐派，禅宗临济宗的一个支派。
  • 句意：在众多僧人兄弟中，都遵循杨岐派的修行之路。
• “禅许众人参，院要大家住”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：禅法允许众人一起参究，寺院也应供大家共同居住修行。
• “无是亦无非，何喜复何怒”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：没有是非对错之分，又有什么值得欢喜和愤怒的呢。
• “同粥鼓斋钟，等灯笼露柱”：
  • 字词：“粥鼓斋钟”，寺院里开饭的信号；“灯笼露柱”，禅宗常用的意象，代表世间万物平等。
  • 句意：大家一同听着粥鼓斋钟的声音，将灯笼和露柱视为平等之物，寓意万物皆空。
• “佛眼接竹庵，云门透圆悟”：
  • 字词：“佛眼”“竹庵”“云门”“圆悟”，均为禅宗高僧。
  • 句意：言上人的师承如同佛眼传承到竹庵，云门宗的精髓贯穿到圆悟大师一样。
• “尔则有师承，心共成佛祖”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：你有这样的师承，只要用心修行，就能与佛祖同心。
• “可笑世上儿，妄念分毁誉”：
  • 字词：“妄念”，虚妄的念头。
  • 句意：可笑世间的人，被虚妄的念头左右，去区分诋毁和赞誉。
• “石火电光中，毕竟什么处”：
  • 字词：“石火电光”，形容时间短暂。
  • 句意：在这短暂如石火电光的人生中，最终又能去往何处呢。
• “所得能几多，造业不知数”：
  • 字词：“造业”，佛教用语，指做坏事。
  • 句意：人们所得到的又能有多少，而造下的罪孽却数不胜数。
• “生死到到头，请问末后句”：
  • 字词：“末后句”，禅宗指彻悟的话。
  • 句意：到了生死关头，请问一问彻悟的话。
• “穷汉未必穷，富汉岂真富”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：贫穷的人未必真的贫穷，富贵的人也未必真的富有。
• “入门相见时，此话莫错举”：
  • 字词：“错举”，说错话。
  • 句意：你到径山入门与高僧相见时，不要说错这些话。

你忽然辞别鼓山，前往径山而去。
你像孤飞的云朵，瞬间收拾好行囊。
众多僧人兄弟间，都走杨岐派的修行路。
禅法允许众人共参，寺院应供大家同住。
没有是非对错，又哪来欢喜愤怒。
一同听着粥鼓斋钟，视万物皆平等。
你的师承如同佛眼传竹庵，云门通圆悟。
你有这样的师承，用心能与佛祖同心。
可笑世间之人，被妄念左右分毁誉。
人生短暂如石火电光，最终能去往何处。
人们所得不多，造下的罪孽却无数。
到了生死关头，请问彻悟之话。
贫穷者未必真穷，富贵者未必真富。
你到径山入门相见时，可别把这话讲错。

张元干生活在两宋之际，当时佛教禅宗在社会上有一定的影响力。这首诗创作的具体时间难以精确考证，但应该是在张元干与佛教界有一定交往的时期。言上人要前往径山拜访高僧，张元干便写此诗相赠，一方面表达对言上人的期许，另一方面也借此宣扬自己所理解的禅宗思想。

• 表现手法：
  • 对比手法：将言上人的超脱修行与世俗之人的妄念进行对比，如“道人孤飞云，腰包咄嗟具”体现言上人的洒脱，而“可笑世上儿，妄念分毁誉”则批判了世俗之人的浅薄，突出了禅宗修行的高远境界。
  • 用典：诗中多处使用禅宗高僧的典故，如“佛眼接竹庵，云门透圆悟”，通过这些典故强调言上人的师承正统，增强了诗歌的文化内涵和说服力。
• 语言特色：语言直白质朴，通俗易懂，没有过多的华丽辞藻，但却能准确地传达出禅宗的思想精髓。如“无是亦无非，何喜复何怒”等语句，简洁明了地阐述了禅宗的无念、无分别的理念。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、空灵寂静的意境。通过对言上人修行之路的描述以及对世俗之人的批判，引导读者进入一种对生死、贫富、是非等问题的深刻思考之中，使读者感受到禅宗思想的深邃与高远。