奉送真歇禅师往住阿育山兼简黄檗云峰诸老

这首诗是张元干为真歇禅师前往阿育山住持而作，同时寄给黄檗、云峰等地的长老。诗中先批判了当时佛教界的不良风气，包括众人对真才实学之人的妒忌、晚学之徒的谄媚和宗派之分等乱象。接着赞扬真歇禅师秉持正道、弘扬佛法，受到僧众敬仰，且能令山川增气、群魔胆寒。最后表达了对真歇禅师前往阿育山的不舍以及自己期待与禅师后续相聚的心情。

• “时流罕识真，特立取众忌”：
  • 字词：“时流”，当时的人；“特立”，独特、与众不同；“取”，招致。
  • 句意：当下的人很少能识别真正有才华、有品德的人，那些特立独行的人反而会招来众人的妒忌。
• “不有明眼人，谁止万口沸”：
  • 字词：“明眼人”，有见识、能辨别是非的人。
  • 句意：如果没有明眼人出来主持公道，谁能制止这众口喧哗、谣言纷起的局面呢。
• “古今冠盖场，毁誉固一致”：
  • 字词：“冠盖场”，指官场或名利场；“固”，本来。
  • 句意：古往今来，在官场或名利场中，人们的诋毁和赞誉其实都是差不多的情况。
• “胡为空门中，生灭亦滋炽”：
  • 字词：“空门”，指佛教；“生灭”，佛教用语，指事物的产生和消亡，这里可引申为是非、纷争；“滋炽”，更加旺盛。
  • 句意：为什么在佛教的清净之地，也会有这么多的是非纷争，而且还愈演愈烈呢。
• “更怜晚学徒，遍参反谀媚”：
  • 字词：“晚学徒”，后学的人；“遍参”，广泛地参学；“谀媚”，阿谀谄媚。
  • 句意：更可怜那些后学的人，他们到处参学，结果却变得阿谀谄媚。
• “妄将宗派分，未必尽师志”：
  • 字词：“妄”，胡乱；“师志”，师父的志向、意愿。
  • 句意：他们胡乱地划分宗派，未必能完全符合师父们的意愿。
• “要是鹰犬姿，乃出蛇鼠计”：
  • 字词：“鹰犬姿”，像鹰犬一样的姿态，指为权贵效力的人；“蛇鼠计”，像蛇鼠一样的计谋，指阴险狡诈的计谋。
  • 句意：这些人表现出为权贵效力的姿态，还使出阴险狡诈的计谋。
• “堂堂真歇师，的的示大意”：
  • 字词：“堂堂”，形容人的仪表端庄大方；“的的”，确实、分明。
  • 句意：堂堂正正的真歇禅师，明确地展示出佛法的大义。
• “所向古道场，衲子悉倾至”：
  • 字词：“古道场”，古老的佛教修行场所；“衲子”，指僧人。
  • 句意：真歇禅师所到的古老道场，僧人们都全部倾心前来。
• “往年入吴闽，宴坐走檀施”：
  • 字词：“吴闽”，今江苏、福建一带；“宴坐”，安坐、静坐；“檀施”，指施主的布施。
  • 句意：往年真歇禅师到江苏、福建一带，他安坐修行，引得施主们纷纷前来布施。
• “继踵几尊宿，建立各超诣”：
  • 字词：“继踵”，接踵、相继；“尊宿”，德高望重的高僧；“超诣”，高超、卓越。
  • 句意：他追随几位德高望重的高僧，所建立的功绩都非常卓越。
• “南方祖令行，山川久增气”：
  • 字词：“祖令”，祖师的教诲、法令。
  • 句意：在南方，祖师的教诲得以推行，山川都因此长久地增添了灵气。
• “乃知群魔怖，不乐佛住世”：
  • 字词：“群魔”，这里指阻碍佛法传播的邪恶势力。
  • 句意：由此可知那些邪恶势力感到恐惧，他们不希望佛法在世间流传。
• “休歇云卧庵，谤焰息氛翳”：
  • 字词：“云卧庵”，真歇禅师的修行之地；“谤焰”，诽谤的气焰；“氛翳”，雾气、阴霾，比喻邪恶的势力。
  • 句意：真歇禅师在云卧庵修行时，诽谤的气焰就像阴霾一样消散了。
• “欻然天门开，黄纸书广利”：
  • 字词：“欻然”，忽然；“天门”，指朝廷；“黄纸”，指皇帝的诏书；“广利”，可能是指阿育山广利寺。
  • 句意：忽然朝廷下达诏书，让真歇禅师前往阿育山广利寺住持。
• “万态复现前，颇似厌权势”：
  • 字词：“万态”，各种情况、局面。
  • 句意：各种局面又重新出现在眼前，真歇禅师似乎很厌恶这些权势纷争。
• “去来初何心，缘感本自契”：
  • 字词：“缘感”，因缘感应。
  • 句意：真歇禅师的去留本来就没有什么私心，一切都是因缘感应，自然而然的。
• “悯兹象众衰，愿力救深弊”：
  • 字词：“象众”，指佛教徒；“愿力”，佛教用语，指发愿救度众生的力量。
  • 句意：真歇禅师怜悯佛教徒的衰落，发愿用自己的力量拯救佛教的深重弊端。
• “维师法梁栋，世道贵相济”：
  • 字词：“法梁栋”，佛法的栋梁；“相济”，相互救助。
  • 句意：真歇禅师是佛法的栋梁，在这个世道中，他的存在和努力非常重要，能起到相互救助的作用。
• “露风吹海云，瘴岭发岩桂”：
  • 字词：“瘴岭”，指有瘴气的山岭。
  • 句意：带着露水的风吹动着海上的云彩，有瘴气的山岭上岩桂开放。
• “欲挽衣裓留，意已万里外”：
  • 字词：“衣裓”，僧衣的衣角；“万里外”，形容心意已经很远，一心前往目的地。
  • 句意：我想拉住真歇禅师的衣角挽留他，但他的心已经飞向万里之外的阿育山了。
• “我老卜后期，夜话炯不寐”：
  • 字词：“卜”，预料、期待；“后期”，以后的相聚；“炯”，明亮，这里形容自己思绪清晰。
  • 句意：我年纪大了，只能期待以后还有相聚的机会，和真歇禅师夜谈的情景让我思绪清晰，难以入睡。

当下的人很少能识别真正的贤才，
特立独行的人只会招来众人妒忌。
若没有明眼人站出来主持公道，
谁能制止这众口喧哗的乱象呢。
古往今来，名利场中的毁誉相同，
为何清净佛门也是非纷争不断。
更可怜那些后学之徒，到处参学，
却变得阿谀谄媚，胡乱划分宗派。
他们如同权贵的鹰犬，使出奸计，
而堂堂的真歇禅师，明确示佛法大义。
他所到的古老道场，僧众纷纷倾心而至。
往年他到吴闽之地，安坐引得施主布施。
追随几位高僧，建立的功绩卓越非凡。
南方祖师教诲推行，山川增添了灵气。
由此可知邪恶势力恐惧，不乐佛法流传。
在云卧庵时，诽谤的阴霾就此消散。
忽然朝廷下诏，让他前往广利寺。
各种局面重现，他似乎厌恶这权势。
他去留本无私心，一切因缘自感应。
怜悯佛教徒衰落，发愿拯救其弊端。
他是佛法栋梁，对世道至关重要。
露风吹动海云，瘴岭上岩桂开放。
我想挽留他，可他心意已在万里外。
我年老期待后会，夜谈后难以入眠。

张元干生活在南宋时期，当时佛教发展较为兴盛，但也存在着一些不良现象。真歇禅师是南宋著名的高僧，在佛教界有很高的威望。这首诗是张元干在真歇禅师应朝廷之命前往阿育山广利寺住持时所作，一方面表达了对当时佛教界不良风气的批判，另一方面赞扬了真歇禅师的品德和佛法修为，同时也流露出对真歇禅师的不舍之情。

• 表现手法：
  • 对比手法：诗中多处运用对比，如将“时流罕识真，特立取众忌”的不良现象与“堂堂真歇师，的的示大意”的真歇禅师形成鲜明对比，突出了真歇禅师的与众不同和高尚品德。又将“晚学徒”的“遍参反谀媚”与真歇禅师的“所向古道场，衲子悉倾至”进行对比，更衬托出真歇禅师的魅力和影响力。
  • 先抑后扬：诗的前半部分着重批判了当时佛教界的乱象，为后文赞扬真歇禅师做铺垫。通过先描绘不良风气，使真歇禅师的形象在对比中更加高大，增强了诗歌的表现力。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，但又富有表现力。诗人用直白的语言表达了自己对佛教界现象的看法和对真歇禅师的赞美之情，没有过多的华丽辞藻，但却能让人深刻感受到其情感的真挚。例如“要是鹰犬姿，乃出蛇鼠计”，形象地描绘出那些不良之徒的丑恶嘴脸。
• 意境营造：诗中“露风吹海云，瘴岭发岩桂”一句营造出一种清幽、宁静又带有几分神秘的意境。一方面暗示了真歇禅师即将前往的阿育山环境的独特，另一方面也烘托出真歇禅师超凡脱俗的气质和他所追求的佛法境界。整首诗通过对真歇禅师的赞美和对佛教界现象的批判，营造出一种深沉、感慨的氛围，引发读者对佛法和世道的思考。