题会庆建福宫长歌

这首长诗围绕会庆建福宫展开，先描绘了赤城山的雄伟及周边山脉走势，展现会庆建福宫所处的神圣地理环境，接着提及宫观中涉及的仙人、道教之事，而后抒发诗人自己对世俗的感慨，表达了渴望摆脱世俗羁绊、追求修仙问道、超凡脱俗的心境与志向。

• “赤城峩峩五岳尊，帝命作镇西南坤”：
  • 字词：“峩峩”，高耸的样子；“五岳尊”，像五岳一样尊贵；“帝”，天帝；“镇”，镇守；“西南坤”，指西南方位，坤在八卦中代表西南。
  • 句意：赤城山高耸，如同五岳般尊贵，是天帝命它镇守西南方位。
• “崇冈远自太白分，旁骞三峩下荆门”：
  • 字词：“崇冈”，高大的山冈；“太白”，太白山；“骞”，飞起，这里指山脉延伸；“三峩”，即峨眉山；“荆门”，荆门山。
  • 句意：高大的山冈从太白山分支而来，向旁边延伸到峨眉山并一直下至荆门山。
• “黛面负扆如帝宸，群峰翼趋候临轩”：
  • 字词：“黛面”，青山如黛的样子；“负扆”，背靠屏风，古代帝王临朝的一种姿态；“帝宸”，帝王的宫殿；“翼趋”，像鸟的翅膀一样簇拥前行；“临轩”，皇帝不坐正殿而御前殿。
  • 句意：青山如黛，像帝王背靠屏风坐在宫殿中，周围群峰像臣子一样簇拥着等待帝王临朝。
• “眈眈千柱楼云根，黍禾之福此骏奔”：
  • 字词：“眈眈”，形容建筑雄伟；“千柱”，形容建筑柱子众多；“楼云根”，高耸入云；“黍禾之福”，指丰收的福气；“骏奔”，急速奔走。
  • 句意：会庆建福宫雄伟的建筑高耸入云，丰收的福气都汇聚到这里。
• “丛霄其上为昆仑，上帝宫阙森五云”：
  • 字词：“丛霄”，高空；“昆仑”，神话中的仙山；“上帝”，天帝；“宫阙”，宫殿；“森五云”，被五彩祥云环绕。
  • 句意：高空之上就是昆仑山，天帝的宫殿被五彩祥云环绕。
• “统御三界庀列真，精庐福地周八垠”：
  • 字词：“统御”，统治；“三界”，天界、地界、人界；“庀”，治理；“列真”，众仙人；“精庐”，修行者居住的房屋；“福地”，道教所说的神仙居住的地方；“周八垠”，遍布八方。
  • 句意：天帝统治三界，管理众仙人，修行的精庐和福地遍布八方。
• “稽首丈人希夷君，鼎峙潜庐犹弟昆”：
  • 字词：“稽首”，古代的一种跪拜礼；“丈人希夷君”，即陈抟，号希夷先生；“鼎峙”，像鼎的三条腿一样并立；“潜庐”，庐山。
  • 句意：向希夷君行稽首礼，他与庐山、潜山并立，如同兄弟一般。
• “仙班峻极何司存，事严迹秘谁得闻”：
  • 字词：“仙班”，仙人的行列；“峻极”，极其崇高；“司存”，职责所在；“事严迹秘”，事情庄重，踪迹隐秘。
  • 句意：仙人的行列极其崇高，他们的职责是什么，他们的事情庄重隐秘，谁能知晓呢。
• “我亦三生师玄元，失脚世网如笼樊”：
  • 字词：“三生”，佛教指前生、今生、来生；“师玄元”，以玄元皇帝（即老子）为师；“世网”，尘世的罗网；“笼樊”，牢笼。
  • 句意：我三生都以老子为师，却失足陷入尘世的罗网，如同被困在牢笼中。
• “雨泪忏洗一炷熏，琅函蘂笈披灵文”：
  • 字词：“雨泪”，落泪如雨；“忏洗”，忏悔清洗；“一炷熏”，点燃一炷香；“琅函蘂笈”，珍贵的道经；“披灵文”，翻阅灵验的经文。
  • 句意：我落泪如雨进行忏悔，点燃一炷香，翻阅珍贵的道经。
• “龙𫏋无路寻轩辕，洪崖何处避俗喧”：
  • 字词：“龙𫏋”，传说中仙人的飞行之术；“轩辕”，黄帝；“洪崖”，传说中的仙人。
  • 句意：没有掌握飞行之术去寻找黄帝，也不知洪崖仙人在哪里可以躲避世俗的喧嚣。
• “上皇罗家插青旻，麻姑公远相为邻”：
  • 字词：“上皇罗家”，可能指某座山峰；“青旻”，青天；“麻姑”“公远”，都是传说中的仙人。
  • 句意：上皇罗家山高耸入青天，麻姑和公远两位仙人在这里相邻居住。
• “欲往从之蹑飚轮，凡骨未蜕空逡巡”：
  • 字词：“蹑飚轮”，踩着风轮；“凡骨未蜕”，凡人的身体还未蜕化；“逡巡”，迟疑不前。
  • 句意：想追随他们踩着风轮而去，但凡人的身体还未蜕化，只能迟疑不前。
• “白云英爽恐未泯，似闻樵叟犹花坪”：
  • 字词：“英爽”，精神、灵气；“泯”，消失；“樵叟”，砍柴的老人；“花坪”，长满花的平地。
  • 句意：白云的灵气恐怕还未消失，好像听说砍柴的老人还在花坪那里。
• “高尚无为默不言，遗世独立非不仁”：
  • 字词：“高尚无为”，品德高尚，顺应自然而不妄为；“遗世独立”，脱离尘世，独自站立。
  • 句意：那些仙人品德高尚，顺应自然而不妄为，沉默不言，他们脱离尘世并非没有仁爱之心。
• “世自迫隘污我清，一杯聊共云端论”：
  • 字词：“迫隘”，狭隘；“污我清”，玷污我的清净；“聊”，姑且。
  • 句意：世俗太过狭隘，玷污了我的清净，姑且和白云在云端一起谈论。
• “松风忽作天籁鸣，浮云富贵何足云”：
  • 字词：“天籁鸣”，自然界的声音；“浮云富贵”，把富贵看作浮云。
  • 句意：松风忽然响起，如同自然界的声音，把富贵看作浮云又有什么值得说的呢。
• “度世可不保此身，寸田荆棘当锄耘”：
  • 字词：“度世”，度过一生；“寸田”，指心田；“锄耘”，锄草耕耘。
  • 句意：要度过一生就要保养好身体，心田里的荆棘应当锄去。
• “郁仪结璘时吐吞，不愿泛海寻蓬瀛”：
  • 字词：“郁仪”“结璘”，分别指日、月之神；“吐吞”，道教的一种修炼方法；“蓬瀛”，蓬莱和瀛洲，传说中的仙山。
  • 句意：修炼时吞吐日月之精华，不愿意渡海去寻找蓬莱和瀛洲。
• “不愿驾鹤朝玉京，只愿餐霞饵黄精”：
  • 字词：“驾鹤朝玉京”，骑着鹤去朝拜天帝的京城；“餐霞饵黄精”，以云霞为食，以黄精为药饵。
  • 句意：不愿意骑着鹤去朝拜天帝的京城，只愿意以云霞为食，以黄精为药饵。
• “闭息默坐持洞经，长与玉皇为外臣”：
  • 字词：“闭息默坐”，屏住呼吸安静地坐着；“持洞经”，诵读道经；“外臣”，不在朝廷任职的臣子。
  • 句意：屏住呼吸安静地坐着诵读道经，长久地作为玉皇大帝的外臣。

赤城山高耸巍峨，如同五岳般尊贵，
是天帝命它镇守在西南的方位。
高大的山冈从太白山分支远来，
旁侧延伸到峨眉山又下至荆门。
青山如黛像帝王临朝般威严，
群峰簇拥如同臣子等待御前。
会庆建福宫千柱高楼耸入云端，
丰收的福气都急速汇聚此间。
高空之上便是那神圣的昆仑山，
天帝的宫殿被五彩祥云环绕。
天帝统治三界管理众仙人，
修行精庐和福地遍布八方。
我恭敬地向希夷君行稽首礼，
他与庐山、潜山并立如兄弟。
仙人行列崇高职责难知晓，
事情隐秘谁能把真相明了。
我三生都以老子为师啊，
却失足陷入尘世的牢笼。
我落泪忏悔点燃一炷香，
翻阅珍贵的道经求灵方。
没有飞行之术去寻黄帝，
不知洪崖仙人何处避世。
上皇罗家山高耸入青天，
麻姑和公远仙人紧相邻。
想追随他们踩着风轮去，
凡人之躯未变只能空迟疑。
白云的灵气恐怕还未消，
好像听闻樵夫还在花坪绕。
仙人高尚无为沉默不言，
遗世独立并非没有仁善。
世俗狭隘玷污我的清净，
姑且和白云在云端把话论。
松风忽响如天籁之音，
把富贵当浮云不值一提。
要度一生需保养好身体，
心田荆棘要用心去锄去。
修炼时吞吐日月之精华，
不愿渡海去把仙山寻找。
不愿骑鹤去朝拜天帝京，
只愿餐霞食黄精求长生。
闭息静坐诵读道经，
长久做玉皇大帝的外臣。

程公许生活于南宋时期，南宋时期道教依然有一定的发展和影响力，社会上存在着浓厚的宗教文化氛围。诗人可能在游览会庆建福宫时，被宫观所处的雄伟山川及浓厚的道教文化所感染，再结合自己在世俗生活中的种种经历和感悟，从而创作了这首诗，表达自己对道教修仙境界的向往以及对世俗的超脱之意。

• 表现手法：
  • 想象丰富：诗中多处运用想象，如描绘天帝的宫殿、仙人的活动等，将现实中的会庆建福宫与神话传说中的仙界相结合，创造出奇幻瑰丽的艺术境界，如“丛霄其上为昆仑，上帝宫阙森五云”“上皇罗家插青旻，麻姑公远相为邻”等句。
  • 借景抒情：通过对赤城山及周边山脉等自然景色的描写，如“赤城峩峩五岳尊，帝命作镇西南坤。崇冈远自太白分，旁骞三峩下荆门”，营造出一种宏大、神秘的氛围，为后文抒发自己渴望超脱世俗、追求仙道的情感做铺垫。
• 语言特色：语言典雅华丽，运用了许多道教相关的词汇和典故，如“希夷君”“郁仪结璘”等，增强了诗歌的文化底蕴和神秘色彩。同时，诗句富有节奏感，读起来朗朗上口。
• 意境营造：整首诗营造出一种超凡脱俗、神秘清幽的意境。前半部分描绘会庆建福宫周围的地理环境和仙界景象，展现出宏大、神圣的氛围；后半部分则抒发诗人自己的心境和志向，将诗人渴望摆脱世俗、追求仙道的情感融入其中，使读者能深切感受到诗人内心对超凡境界的向往。