流化亭

这首诗是为赞扬张侯在当地的教化之功而作。诗中先阐述圣君与官吏对教化的不同着眼点及责任，接着对比当地昔今百姓生活的变化，凸显张侯教化带来的良好成效，然后描述为纪念其功绩而建造流化亭，最后进一步歌颂张侯的教化如时雨、源泉般泽被后世，能使百姓从顽劣变得善良，使当地文化和风俗得到极大提升。

• “惟圣观化，自源而流”：
  • 字词：“惟”，句首语气词；“圣”，指圣君；“化”，教化；“源”，源头，比喻根本；“流”，支流，比喻衍生事物。
  • 句意：圣君观察教化，是从根本出发并使其衍生开来。
• “惟吏观化，自邑而州”：
  • 字词：“吏”，官吏；“邑”，小城，这里指地方；“州”，较大的行政区域。
  • 句意：官吏观察教化，是从地方到更大的行政区域逐步推行。
• “圣念于民，吏职其忧”：
  • 字词：“念”，挂念；“职”，职责。
  • 句意：圣君挂念百姓，官吏以其职责为忧。
• “民壅于化，则吏之尤”：
  • 字词：“壅”，阻塞；“尤”，过错。
  • 句意：百姓在教化方面受阻，那就是官吏的过错。
• “我相此邦，此邦之休”：
  • 字词：“相”，观察；“休”，美好。
  • 句意：我观察这个地方，这个地方现在很美好。
• “昔民睽睽，胥戕以刘”：
  • 字词：“睽睽”，张目注视的样子，这里指百姓相互对立；“胥”，互相；“戕”，杀害；“刘”，杀戮。
  • 句意：过去百姓相互对立，互相残杀。
• “今民熙熙，式歌且讴”：
  • 字词：“熙熙”，和乐的样子；“式”，语助词；“讴”，歌唱。
  • 句意：现在百姓和乐，唱歌庆祝。
• “昔民啼饥，谷粒不收”：
  • 字词：“啼饥”，因饥饿而啼哭。
  • 句意：过去百姓因饥饿而啼哭，粮食没有收成。
• “今民夷怿，无佩犊与牛”：
  • 字词：“夷怿”，愉快；“佩犊与牛”，指百姓原本好斗，带着武器（以牛犊和牛象征）。
  • 句意：现在百姓愉快，不再好斗。
• “是曰化国，莫知其由”：
  • 字词：“化国”，受教化的国家（这里指地方）。
  • 句意：这可以说是受教化的地方，人们都不知道其中缘由。
• “我仪图之，惟孝友张侯”：
  • 字词：“仪图”，思考；“孝友”，孝顺父母、友爱兄弟；“张侯”，姓张的官员。
  • 句意：我思考这件事，原来是孝顺友爱百姓的张侯的功劳。
• “侯有令德，不竞不絿”：
  • 字词：“令德”，美德；“竞”，争竞；“絿”，急躁。
  • 句意：张侯有美好的品德，不争竞不急躁。
• “泽濡而春，令肃而秋”：
  • 字词：“泽濡”，恩泽滋润；“令肃”，政令严肃。
  • 句意：他的恩泽像春天一样滋润万物，政令像秋天一样严肃。
• “靡夙夜不勤，惟民之诹”：
  • 字词：“靡”，无；“夙夜”，早晚；“诹”，咨询。
  • 句意：早晚都不懈怠，只为百姓咨询事务。
• “孰冤而伸，孰贫而赒”：
  • 字词：“伸”，伸张；“赒”，救济。
  • 句意：谁有冤屈就为谁伸张，谁贫穷就救济谁。
• “孰梗而顽，去其贼蟊”：
  • 字词：“梗而顽”，强硬顽固；“贼蟊”，危害百姓的坏人。
  • 句意：谁强硬顽固，就去除那些危害百姓的坏人。
• “孰巧而奸，锻其戈矛”：
  • 字词：“巧而奸”，狡猾奸诈；“锻”，锻造，这里指整治。
  • 句意：谁狡猾奸诈，就整治他们。
• “惟教化不行，如疾弗瘳”：
  • 字词：“瘳”，病愈。
  • 句意：如果教化不能推行，就像疾病不能治愈。
• “既观厥成，泮涣以赒”：
  • 字词：“厥”，其；“泮涣”，分散，这里指广泛；“赒”，通“周”，周全。
  • 句意：看到教化有了成效，就广泛周全地推行。
• “经之营之，爰始爰谋”：
  • 字词：“经”“营”，经营；“爰”，于是。
  • 句意：开始谋划经营这件事。
• “乃筑斯亭，于江之陬”：
  • 字词：“斯”，这；“陬”，角落。
  • 句意：于是在江边的角落建造了这座亭子。
• “如跂斯翼，如方斯辀”：
  • 字词：“跂”，踮起脚跟；“翼”，翅膀；“方”，方形；“辀”，车辕。
  • 句意：亭子像人踮起脚跟展开翅膀，像方形的车辕。
• “如虹维桥，如鹢维舟，如蓬莱瀛洲”：
  • 字词：“鹢”，一种水鸟；“蓬莱瀛洲”，传说中的仙山。
  • 句意：亭子像彩虹般的桥，像画着鹢鸟的船，像蓬莱、瀛洲仙山。
• “匪曰予观，临深极幽”：
  • 字词：“匪”，非；“予观”，我的观赏；“临深”，靠近深渊；“极幽”，极其幽静。
  • 句意：不是为了我个人观赏，而是这里靠近深渊极其幽静。
• “尔化于成，其政优优”：
  • 字词：“尔”，你（指张侯）；“优优”，宽和的样子。
  • 句意：你的教化成功了，你的政令宽和。
• “如彼时雨，云之油油”：
  • 字词：“时雨”，及时雨；“油油”，云盛的样子。
  • 句意：像那及时雨，云那么繁盛。
• “如彼源泉，集于浍沟，惟百世以留”：
  • 字词：“浍沟”，小沟渠；“惟”，希望。
  • 句意：像那源泉，汇集到小沟渠，希望能流传百世。
• “溯彼源矣，其流悠悠”：
  • 字词：“溯”，逆流而上；“悠悠”，长远的样子。
  • 句意：追溯那源头，它的水流长远。
• “登彼亭矣，其乐浮浮”：
  • 字词：“浮浮”，愉悦的样子。
  • 句意：登上那亭子，人们很愉悦。
• “尔嚚尔顽，化而善柔”：
  • 字词：“嚚”“顽”，愚顽；“善柔”，善良温柔。
  • 句意：那些愚顽的人，被教化得善良温柔。
• “尔利尔铦，化而锄耰”：
  • 字词：“利”“铦”，锋利的武器；“锄耰”，农具。
  • 句意：那些锋利的武器，被化成了农具。
• “尔文而化，为苏为欧”：
  • 字词：“苏”“欧”，指苏轼、欧阳修，代表有才华的文人。
  • 句意：在文化方面被教化，能成为像苏轼、欧阳修那样的文人。
• “尔俗而化，为虞为周”：
  • 字词：“虞”“周”，指虞舜、周朝，代表良好的风俗时代。
  • 句意：风俗被教化，能达到虞舜、周朝那样的良好状态。
• “大德小德，厥义可求”：
  • 字词：“厥”，其。
  • 句意：无论是大德还是小德，其中的意义都可以探寻。
• “无不尔承，厥德莫酬”：
  • 字词：“尔承”，承受你的；“酬”，报答。
  • 句意：无不承受你的恩德，你的德行无法报答。

圣君观察教化，从根本衍生开来；
官吏观察教化，从地方推行到州郡。
圣君挂念百姓，官吏以职责为忧；
百姓教化受阻，那是官吏过错。
我观察这地方，如今十分美好。
过去百姓对立，互相残杀不止；
现在百姓和乐，载歌载舞庆祝。
过去百姓挨饿，粮食没有收成；
现在百姓愉快，不再好勇斗狠。
这是受教化之地，人们不知缘由；
我思索这原因，是孝友张侯之功。
张侯品德美好，不争不躁平和；
恩泽如春滋润，政令如秋严肃。
早晚勤奋不懈，只为百姓咨询；
有冤为其伸张，贫穷给予救济；
顽劣去除坏人，奸猾加以整治。
教化若不推行，如病不能治愈；
看到成效之后，广泛周全推行。
开始谋划经营，于是江边建亭。
亭子如人展翅，像那方形车辕；
如彩虹般的桥，像画鹢的船只，似蓬莱和瀛洲。
不是为我观赏，此地幽深宁静。
你的教化有成，政令宽和得当。
像那及时之雨，云儿繁盛飘荡；
像那源头之水，汇入沟渠流淌，希望流传百世。
追溯那水源头，水流长远不息；
登上这座亭子，人们愉悦欢喜。
那些愚顽之人，被化善良温柔；
锋利武器变作，耕地农具使用。
文化得到教化，能成苏欧之才；
风俗受到熏陶，可达虞周之善。
大德小德之中，意义都可探寻；
无不承受恩德，此德无法报答。

由于资料有限，难以明确这首诗的具体创作时间。但从诗中内容可知，当时张侯在当地推行教化，使得当地百姓的生活、风气等方面都发生了巨大的积极变化。为了纪念张侯的功绩，作者写下此诗，并建造了流化亭。

• 表现手法：
  • 对比：诗中多处运用对比手法，如“昔民睽睽，胥戕以刘”与“今民熙熙，式歌且讴”，“昔民啼饥，谷粒不收”与“今民夷怿，无佩犊与牛”，通过昔今对比，突出了张侯教化带来的显著成效。
  • 比喻：“如跂斯翼，如方斯辀。如虹维桥，如鹢维舟，如蓬莱瀛洲”，将亭子比作人展翅、车辕、桥、船、仙山，形象地描绘出亭子的独特造型和美妙意境；“如彼时雨，云之油油。如彼源泉，集于浍沟”，把张侯的教化比作时雨和源泉，生动地表现出其滋润万物、泽被后世的特点。
• 语言特色：语言较为典雅庄重，使用了许多文言词汇和句式，如“惟”“厥”“胥”等，体现出一种古朴的文风。同时，诗句富有节奏感，朗朗上口。
• 主题表达：整首诗围绕张侯的教化之功展开，主题明确。先阐述圣君与官吏对教化的责任，为引出张侯的功绩做铺垫，接着通过对比昔今展现成效，再描述建亭过程，最后进一步歌颂教化的深远影响，层次清晰，结构严谨，有力地表达了对张侯的赞扬之情。