赠河间隠者苑君年八十有一

这首诗是家铉翁赠给河间八十有一的隐者苑君之作。诗中以神话传说中的瀛洲引入，赞美苑君如同神仙般的超凡形象，突出他独特的儒者风范，专注于研读《周易》探寻数之根源。还提及比长生符更有意义的是邵子先天学与周子太极之学，最后表达苑君如梅边生意般生机无限，见证人间变迁的感慨，整体表达了对苑君的敬重与祝福。

• “海上有三山，瀛洲居其一”：
  • 字词：“三山”，传说中海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山；“瀛洲”，古代传说中的仙岛。
  • 句意：大海上有三座仙山，瀛洲是其中之一。
• “何年飞来神州赤县东，其上至今犹有神仙宅”：
  • 字词：“神州赤县”，中国的别称；“神仙宅”，仙人居住的地方。
  • 句意：不知道哪一年瀛洲飞到了中国的东边，上面到现在还有仙人居住的地方。
• “庞眉皓首方瞳翁，乔松羡门乃其匹”：
  • 字词：“庞眉皓首”，眉毛花白，头发雪白，形容老人的容貌；“方瞳”，传说中仙人的眼睛是方形的；“乔松”，王乔和赤松子，古代传说中的仙人；“羡门”，古代传说中的仙人。“匹”，匹敌，相当。
  • 句意：这位眉毛花白、头发雪白、眼睛呈方形的老者，与王乔、赤松子、羡门这些仙人相当。
• “深衣大带儒中仙，不读黄庭读周易”：
  • 字词：“深衣大带”，古代儒者的服饰；“黄庭”，指《黄庭经》，道教经典；“周易”，儒家经典。
  • 句意：他身着深衣、系着大带，是儒者中的仙人，不读道教的《黄庭经》，而是研读儒家的《周易》。
• “乾元用九独探数之原，九九妙契乾策八十一”：
  • 字词：“乾元用九”，《周易》乾卦的爻辞；“数之原”，数字的根源；“乾策八十一”，在《周易》筮法中，乾卦的策数是二百一十六，用九之数是八十一。
  • 句意：他独自探究《周易》中“乾元用九”所蕴含的数字根源，巧妙地契合了乾卦策数八十一之妙。
• “万事万物从此始，衍之又衍至于千百亿”：
  • 字词：“衍”，推演，衍生。
  • 句意：万事万物从这数字根源开始，不断推演衍生，直至发展到千百亿。
• “寿翁以金书玉箓长生符，不若寿翁以邵子先天周子一太极”：
  • 字词：“金书玉箓长生符”，道教的符箓，据说有延年益寿的功效；“邵子先天”，指宋代邵雍的先天学；“周子一太极”，指宋代周敦颐的太极学说。
  • 句意：用金书玉箓的长生符为您祝寿，不如用邵雍的先天学和周敦颐的太极学说为您祝寿。
• “梅边生意浩无穷，坐阅人间蟠桃几回实”：
  • 字词：“生意”，生机；“蟠桃”，神话中的仙桃，三千年一结果。
  • 句意：您如梅边的生机一样浩瀚无穷，静静地看着人间的蟠桃几次结果。

大海上有三座仙山，瀛洲是其中之一。
不知哪一年它飞到了中国的东边，上面至今还有仙人居住的地方。
那位眉毛花白、头发雪白、眼睛呈方形的老者，和王乔、赤松子、羡门这些仙人相当。
他身着儒者服饰，是儒者中的仙人，不读道教的《黄庭经》，却研读儒家的《周易》。
他独自探究《周易》中“乾元用九”的数字根源，奇妙地契合了乾卦策数八十一。
万事万物从这里开始，不断衍生发展到千百亿。
用金书玉箓的长生符为您祝寿，不如用邵雍的先天学和周敦颐的太极学说为您祝福。
您如梅边的生机般无穷无尽，静静地看着人间的蟠桃几次成熟。

家铉翁生活于宋末元初，这一时期社会动荡，朝代更迭。隐者在当时往往代表着一种对现实的超脱与对自我精神世界的坚守。家铉翁创作此诗赠给河间隐者苑君，可能是在与苑君交往过程中，被其独特的形象、深厚的学识以及超脱的生活态度所打动，从而写下这首诗表达对苑君的赞美与祝福。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用神话传说和历史典故，如“海上三山”“乔松羡门”“乾元用九”“邵子先天”“周子太极”“蟠桃”等，增强了诗歌的文化内涵和神秘色彩，借这些典故赞美苑君的超凡脱俗和学识渊博。
  • 虚实结合：以神话中的瀛洲、仙人等虚景开篇，为苑君的形象增添了神秘的氛围，而后对苑君研读《周易》、探究数之根源等进行实写，虚实结合，使苑君的形象更加立体丰满。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有浓厚的文化气息。诗句对仗较为工整，如“深衣大带儒中仙，不读黄庭读周易”，增强了诗歌的韵律美和节奏感。
• 意境营造：通过神话传说和对苑君形象、学识的描绘，营造出一种超凡脱俗、深邃神秘的意境。诗中展现出一种超越尘世、探寻宇宙根源的哲学思考，将苑君置于一个宏大而神秘的背景之中，表达了对苑君的敬重与对其精神境界的向往。