东方职生之地而异端之书指为地下狱余窃非之

这首诗围绕东方这一概念展开，诗人以中国传统的五行、四德观念强调东方的尊贵地位，批判了异端之书将东方指为地下狱的怪诞说法，斥责其迷惑愚民，最后表达了对自身信仰的坚持以及对神的尊崇。

• “五行木维仁，四德春维元”：
  • 字词：“五行”，指金、木、水、火、土；“维”，为、是；“四德”，指春、夏、秋、冬四季的德行，春德为元，象征开始、生机。
  • 句意：在五行中，木代表仁；在四季四德里，春天代表元。
• “混沦判八极，维东最为尊”：
  • 字词：“混沦”，指天地未形成前的混沌状态；“八极”，指八方极远之地。
  • 句意：从混沌中开辟出天地八方后，东方是最为尊贵的。
• “万形囿大化，生生此其门”：
  • 字词：“囿”，局限、受限于；“大化”，指自然的变化；“生生”，指繁衍不息。
  • 句意：万物都受自然变化的局限，而东方是万物生生不息的门户。
• “兹为九州镇，岂以三望论”：
  • 字词：“九州镇”，指镇守九州的重要地方；“三望”，古代祭祀名。
  • 句意：东方是镇守九州的要地，岂能仅用一般的祭祀标准来衡量它的重要性。
• “彼为异端说，怪诞惊愚昏”：
  • 字词：“异端说”，指与正统思想不同的怪异学说；“愚昏”，指愚昧糊涂的人。
  • 句意：那些异端邪说，怪诞离奇，让愚昧糊涂的人感到震惊。
• “妄指阳明地，同彼长夜阍”：
  • 字词：“阳明地”，指东方光明之地；“长夜阍”，指漫长黑夜的地狱之门。
  • 句意：他们胡乱地把光明的东方之地，说成和那漫长黑夜的地狱一样。
• “愚人戢冥威，奔走不惮烦”：
  • 字词：“戢”，害怕、畏惧；“冥威”，指阴间的威严；“惮”，害怕。
  • 句意：愚昧的人害怕阴间的威严，不辞辛劳地奔走。
• “顽夫惊罪福，未死先飞魂”：
  • 字词：“顽夫”，指顽固愚蠢的人。
  • 句意：顽固愚蠢的人被所谓的罪福之说惊吓，还没死魂魄就先吓飞了。
• “年年春向晚，时事羞苹蘩”：
  • 字词：“春向晚”，指春天将尽；“时事”，指祭祀之事；“苹蘩”，两种可供食用的水草，古代常用来祭祀。
  • 句意：每年春天快结束的时候，祭祀之事让我感到羞愧。
• “我在神即在，帝顾良亦繁”：
  • 字词：“帝”，指神灵；“顾”，眷顾。
  • 句意：只要我存在，神就存在，神灵对我的眷顾也是很多的。

在五行之中，木代表着仁；在四德里面，春天象征着元。
从混沌中开辟出天地八方，东方是最为尊贵的地方。
世间万物都受自然变化的制约，而东方是万物繁衍的门户。
这里是镇守九州的要地，岂能以一般祭祀来衡量它的重要。
那些异端邪说怪诞离奇，让愚昧之人感到震惊。
他们胡乱地把光明的东方，说成是和地狱一样的地方。
愚昧的人害怕阴间的威严，不辞辛劳地四处奔走。
顽固的人被罪福之说惊吓，还没死魂魄就先吓没了。
每年春天快要结束的时候，祭祀之事让我感到羞愧。
只要我存在，神就与我同在，神灵对我的眷顾也很多。

家铉翁生活于宋末元初，当时文化交流频繁，可能出现了一些与传统思想相悖的“异端”学说。此诗中他批判将东方指为地下狱的说法，或许是为了维护中国传统的文化观念和价值体系，表达对正统思想的坚守，在文化层面展现出对民族文化的捍卫之情。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用对比手法，将中国传统观念中东方的尊贵地位与异端学说中东方是地狱的说法进行对比，突出了异端学说的荒谬，增强了批判的力度。
  • 说理：诗人通过阐述五行、四德等传统思想来强调东方的重要性，以理性的说理来批判异端学说，使诗歌具有较强的逻辑性和说服力。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，运用了较多的传统哲学概念，如“五行”“四德”“混沦”等，体现了诗人深厚的文化底蕴。同时，诗句简洁明了，直抒胸臆，毫不隐晦地表达了自己对异端学说的批判态度。
• 意境营造：整首诗虽然以说理和批判为主，但也营造出一种严肃庄重的氛围。诗中对传统东方观念的尊崇和对异端学说的批判，展现出诗人坚定的信念和强烈的责任感，使读者能感受到一种文化传承与坚守的使命感。