送日本国三藏空海上人朝宗我唐兼贡方物而归海东诗（幷序）

这首诗是诗人为送别日本国三藏空海上人回国而作。诗中高度赞扬了空海上人的形象、佛法修为以及他在唐朝的学习成果，描述了他去年入朝唐朝，今年即将返回海东的行程，展现了空海上人受到唐朝礼遇，最后表达了对他渡海归国的美好祝愿。

• “古貌宛休公，谈真说苦空”：
  • 字词：“宛”，好像；“休公”，南朝诗僧汤惠休，此处借指空海上人有高僧之貌；“苦空”，佛教术语，指人生之苦与世间万物的虚幻不实。
  • 句意：空海上人古朴的容貌好似休公一般，谈论着佛法真谛和苦空之理。
• “应传六祖后，远化岛夷中”：
  • 字词：“六祖”，指禅宗六祖慧能；“岛夷”，古代对东方海岛民族的称呼，这里指日本。
  • 句意：他应该是传承了六祖慧能的佛法，要到远方的日本去教化民众。
• “去岁朝秦阙，今春赴海东”：
  • 字词：“秦阙”，借指唐朝皇宫；“海东”，指日本。
  • 句意：去年空海上人入朝唐朝皇宫，今年春天就要返回海东日本了。
• “威仪易旧体，文字冠儒宗”：
  • 字词：“威仪”，指人的容貌举止；“冠儒宗”，在儒家学问方面堪称顶尖。
  • 句意：空海上人的容貌举止与以前相比有了变化，他在文字学问上堪称儒家宗师。
• “留学幽微旨，云关护法崇”：
  • 字词：“幽微旨”，指佛法中深奥微妙的旨意；“云关”，可能指佛教的修行境界或圣地；“护法”，佛教中指维护佛法的神。
  • 句意：空海上人在唐朝留学，领悟了佛法的深奥旨意，受到了如同云关护法神一般的尊崇。
• “凌波无际碍，振锡路何穷”：
  • 字词：“凌波”，在波浪上行走；“振锡”，僧人手持锡杖出行。
  • 句意：空海上人渡海时不会受到阻碍，手持锡杖前行，前路广阔无尽。
• “水宿鸣金磬，云行侍玉童”：
  • 字词：“水宿”，在水上住宿；“金磬”，佛教法器；“玉童”，传说中仙人的侍从。
  • 句意：在海上住宿时敲响金磬，在云间行走时有玉童相伴。
• “承恩见明主，偏沐僧家风”：
  • 字词：“承恩”，受到皇帝的恩泽；“明主”，指唐朝皇帝。
  • 句意：空海上人受到皇帝的恩泽得以觐见唐朝皇帝，特别沐浴到了唐朝的佛教文化之风。

空海上人古朴的容貌好似休公，
谈论着佛法的真谛与苦空之理。
他应是传承六祖慧能的佛法，
要去远方日本教化那里的民众。
去年他入朝唐朝的皇宫，
今年春天就要返回海东日本。
他的容貌举止已与从前不同，
文字学问堪称儒家的宗师。
在唐朝留学领悟佛法的奥秘，
受到如同护法神般的尊崇。
渡海前行毫无阻碍，
手持锡杖前路广阔无穷。
海上住宿敲响金磬，
云间行走有玉童相从。
承蒙皇帝恩泽得以觐见，
特别沐浴了唐朝的佛教之风。

唐朝时期，中外文化交流频繁，日本多次派遣遣唐使、留学生、学问僧等来唐朝学习。空海上人作为日本的学问僧，来到唐朝学习佛法与文化。他在唐朝期间积极学习，与唐朝文人墨客多有交往。这首诗便是在空海上人完成在唐朝的学习，携带唐朝的文化成果和佛法教义，准备返回日本时，诗人朱千乘为其送别而作。

• 表现手法：
  • 用典：诗中多处运用典故，如“休公”“六祖”等，通过这些典故丰富了诗歌的内涵，增加了诗歌的文化底蕴，使空海上人的形象更具高雅和神圣之感。
  • 虚实结合：“凌波无际碍，振锡路何穷。水宿鸣金磬，云行侍玉童”，既有对空海上人渡海归国行程的现实想象（实写），又有“云行侍玉童”这种带有神话色彩的虚写，虚实结合，展现出一种奇幻而美好的意境，表达了诗人对空海上人的美好祝愿。
• 语言特色：语言典雅庄重，符合送别高僧的语境。用词精准，如“古貌”“威仪”等词生动地描绘了空海上人的形象；“谈真说苦空”“留学幽微旨”等表述准确地体现了空海上人的佛法修为。
• 情感表达：整首诗充满了对空海上人的赞美与钦佩之情，以及对他渡海归国的美好祝愿。诗人通过对空海上人的形象、学问、佛法等方面的描写，表达了对中日文化交流使者的敬重与肯定。