赠顾尚书诗

此诗为西晋赠人雅诗，以天地灵秀起兴，称颂顾尚书的才德品行，赞扬其修身弘道、明察事理、施仁布礼的君子之风，惜全诗已佚，仅存残章。

1. 五岳降神：五岳指东岳泰山、西岳华山等五大名山，古代认为名山藏有神灵；降神指降下天地灵秀之气。
2. 四渎炳灵：四渎为古代对长江、黄河、淮河、济水四条独流入海大河的专属称谓；炳灵指显扬灵秀气韵。
3. 两仪钧陶：两仪指天地；钧陶指陶钧造化，即天地化育万物。
4. 参和大成：参和同“参合”，指调和配合；大成指化育臻于完美之境。
5. 兆光人伦：兆光指显现光耀；人伦指世间伦理秩序与人群。
6. 诞育至英：诞育指孕育、造就；至英指最杰出的贤才。
7. 于显尚书：于显为赞叹之辞，意为“显哉”；尚书指西晋名士顾荣，时任尚书左仆射。
8. 实惟我兄：实惟意为“实在是”；陆云与顾荣为同辈挚友，亦有姻亲之谊，故称兄。
9. 行成世则：行指个人品行；世则指世人效法的行为准则。
10. 才为时生：才指才学禀赋；时生指顺应时势而生的济世贤才。
11. 体道既弘：体道指体悟并践行天道道义；既弘指德行弘阔宽广。
12. 大德允明：大德指高尚的品格操守；允明指确实光明彰著。
13. 厥弘伊何：厥为代词“其”；弘指弘大的德行；伊何意为“是怎样的”。
14. 靡旷不遵：靡指“无、没有”；旷指懈怠荒疏；遵指遵循践行道义。
15. 厥明伊何：承接上句，指其明察事理的境界是怎样的。
16. 靡妙不研：靡妙指所有精微玄妙的义理；研指研习探究。
17. 无索照灼：无索指不刻意炫耀求索；照灼指自身光耀显明。
18. 有求幽玄：有求指主动探求；幽玄指幽深玄妙的哲理。
19. 细微不错：细微指极细小的事物；错指差错疏漏。
20. 毫芒以陈：毫芒比喻极细微的事物；陈指明察陈列，即明察秋毫。
21. 积篑为山：化用《论语·子罕》“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”，比喻积少成多、循序渐进。
22. 纳流成渊：纳流指汇聚水流；渊指深潭，比喻积累功业、涵养德行。
23. 扶翘布华：扶翘指扶持草木花枝；布华指绽放华彩，比喻培育人才、彰显文采。
24. 养物作春：养物指养育万物；作春指带来春日般的生机。
25. 所肃以礼：所肃指整饬推行的法度；以礼指依靠礼制规范。
26. 所润以仁：所润指施予恩泽的举措；以仁指凭借仁爱之心。
27. 宣质拔行：宣质指彰显质朴本性；拔行指提升高尚品行。
28. 曜文八采：曜指光耀；八采原指八种色彩，此处喻指文章辞采华美，化用《尚书》孔传典故。
29. 坚不可：此句残阙，文意未完。

五岳名山降下天地灵秀之气，
四渎大河显扬清奇灵韵。
天地化育万物臻于完美，
调和阴阳造就旷世英才。
光耀世间伦理纲常，
孕育出这最杰出的人物。
显达尊贵的顾尚书啊，
实在是我敬重的兄长。
品行成为世人效法的准则，
才学是顺应时势而生的贤明。
体悟道义已然弘阔宽广，
高尚品德确实光明彰著。
那弘阔的德行是怎样的？
没有懈怠荒疏不曾遵循。
那明察的事理是怎样的？
没有精微玄妙不曾探究。
从不刻意炫耀光耀自身，
却能潜心探求幽深玄理。
细微之处从不曾有差错，
毫芒之末都能明察分明。
积土成山终能成就高远，
汇流成渊终能包容万物。
扶持花枝绽放华彩，
养育万物带来春的生机。
整饬法度以礼制为基，
润泽苍生以仁爱为本。
彰显本性提升品行，
文采光耀绚烂多彩。
（此句残阙，文意未完）

陆云为西晋太康文学代表作家，与兄陆机并称“二陆”。诗中“顾尚书”即顾荣，字彦先，西晋末年名士，官至尚书左仆射，与陆氏兄弟交游密切、情谊深厚。此诗当作于太康年间（280-289年）二陆入洛之后，为赠友之作，惜全诗已佚，仅存此残篇，学界普遍认为其主旨为称颂友人德才兼备，抒发钦慕赞许之情。

1. 起兴宏大庄重：开篇以五岳、四渎、天地等宇宙意象起兴，将友人才德归于天地灵秀所钟，抬高了赠诗的格局，契合雅颂体赠诗的庄重格调。
2. 格律句式规整：全诗以标准四言为主，对仗工整，如“靡旷不遵”对“靡妙不研”、“积篑为山”对“纳流成渊”，韵律和谐，读来朗朗上口，符合西晋雅诗的创作规范。
3. 用典自然厚重：多处化用儒家经典与古语，如“积篑为山”化用《论语》、“八采”化用尚书传注，既贴合雅正诗风，又增强了诗作的文化厚重感。
4. 结构层层递进：从天地灵秀到诞育英才，再到称颂品行才学、施政理念，逐层铺陈赞美，结构严谨，情感真挚厚重。可惜诗作残阙，未能窥其全貌。