颂鲁

这首诗以孔子周游列国推行礼乐典制为核心内容，赞颂了孔子“为国不为身”的无私情怀与至高的圣人地位，同时感慨其生不逢时、壮志未酬的遭遇，借古讽今，寄寓了晚唐诗人对时局动荡、礼崩乐坏的叹息。

1. 天推鲁仲尼，周游布典坟：
   天推：上天推崇认可。鲁仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人。典坟：三坟、五典的合称，泛指上古至周代的经典典籍，此处代指儒家礼乐教化与传世文献。句意：上天推崇鲁地的孔仲尼，他周游列国以传布经典与礼乐教化。
2. 游遍七十国，不令遇一君：
   七十国：约数，极言孔子周游诸侯国之多，并非实指。不令：未能让、无法。句意：他走遍数十个诸侯国，却始终未能遇到一位能任用自己、推行治国理念的明君。
3. 一国如一遇，单车不转轮：
   单车：指出行简朴、随从稀少，形容周游时的困顿窘迫。不转轮：车马停滞，无法顺利推行志向。句意：若每到一国都能遇上贤明君主，也不至于落得车马困顿、辗转流离的境地。
4. 良由至化力，为国不为身：
   良由：实在是因为。至化：至高无上的礼乐教化之道。句意：这实在是因为他一心推行至高教化，只为家国百姓，从未为自身私利考量。
5. 礼乐行未足，邅回厄于陈：
   邅回：困顿流离、进退受阻的样子。厄于陈：化用《史记·孔子世家》中孔子在陈蔡遭围困绝粮的典故。句意：礼乐之道尚未充分施行，他便困顿受阻，在陈国遭遇了绝粮之厄。
6. 礼乐今有馀，衮旒当圣人：
   衮旒：古代帝王的礼服与礼冠，代指帝王之位。句意：如今礼乐教化遗泽后世，即便没有帝王的尊位，孔子也被尊为万世敬仰的圣人。
7. 伤哉绝粮议，千载误云云：
   绝粮议：当时对孔子陈蔡绝粮之事的无端非议。误云云：后世误传沿袭不实的非议之词。句意：可叹啊，当年关于陈蔡绝粮的非议，历经千年仍被世人误传不已。

上天推重鲁地的孔仲尼，
周游列国传布经典与道义。
踏遍数十诸侯国，
始终未遇一位明君能相知。
若每一国都能得遇贤主，
何至于车马困顿、辗转流离？
只因他一心推行礼乐教化，
只为家国黎元，从未为自身谋利。
大道未竟便遭困顿，
陈蔡绝粮，厄困流离。
如今礼乐遗泽千载，
虽无帝王衮冕之尊，
却被尊为万世圣人。
可叹当年陈蔡绝粮的非议，
千年之后仍被误传纷纷。

苏拯为晚唐懿宗、僖宗时期诗人，生平未仕，隐居不仕。晚唐藩镇割据、朝政昏暗，儒家礼乐之道崩坏，社会动荡不安。诗人借赞颂孔子周游列国推行礼乐却生不逢时、壮志未酬的遭遇，一方面抒发对圣人之道不得行于世的惋惜，另一方面借古讽今，寄寓对晚唐时局的忧虑，同时肯定了孔子虽无位而圣的不朽地位。

1. 章法结构：全诗以孔子生平脉络为线索，先叙其地位与周游之举，再写失意困顿的遭遇，继而点明其无私情怀，最后转笔写其身后尊荣与后世非议，层层递进，情感由慨叹转向哀伤，结构完整严谨。
2. 用典与对比：多处化用孔子生平典故，如“周游列国”“厄于陈”“衮旒当圣人”，以帝王衮旒与孔子布衣圣人形成鲜明对比，突出孔子“无位而德高”的圣人特质，强化了对其壮志未酬的惋惜。
3. 语言风格：采用质朴沉郁的五言古体，无华丽辞藻，以平实语言直抒胸臆，将咏史与抒怀融为一体，借孔子之事寄寓晚唐文人对乱世的感慨，情感真挚厚重。
4. 借古讽今：以孔子的遭遇映射晚唐时局，通过赞美孔子的无私与圣德，暗讽晚唐统治者不能任用贤才、推行礼乐，寄托了诗人对清明政治的向往。