雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)

· 解彦融

峥嵘彻倒景,刻峭俯无地。
勇进攀有缘,即嶮恐迷坠。
窅然丧五蕴,蠢尔怀万类。
实际罔他寻,波罗必可致。
南山缭上苑,祇树连岩翠。
北斗临帝城,扶宫切太清。
餐和裨日用,味道懿天明。
绿野冷风浃,紫微佳气晶。
驯禽演法要,忍草藉经行。
本愿从兹适,方知物世轻。

简要说明

这首诗为登塔纪游兼悟道之作,诗人攀登长安慈恩寺雁塔,以高峻的塔身、开阔的视野为切入点,融合佛家禅理与山水景致,抒发了摒弃世俗执着、向往解脱清净的心境,同时描绘了长安周边的山川形胜与佛寺清幽之景,兼具纪游、写景与说理的多重内涵。

逐句注释

  1. 峥嵘彻倒景,刻峭俯无地
    > 峥嵘:形容雁塔塔身高耸挺拔;倒景:即倒影,此处指塔身高峻,其影仿佛倒映于天际;刻峭:形容塔身雕刻峻峭、气势挺拔;俯无地:低头俯瞰似觉大地远去,仿佛悬空无依。
  2. 勇进攀有缘,即嶮恐迷坠
    > 勇进:奋勇攀登;有缘:佛家语,指修行的机缘;即嶮:来到险峻之处(“嶮”同“险”);迷坠:既指攀登时的坠落危险,也暗指世俗迷途。
  3. 窅然丧五蕴,蠢尔怀万类
    > 窅然:心境空寂茫然的样子;丧五蕴:摒弃五蕴(佛教语,指色、受、想、行、识,即世俗的身心执着);蠢尔:世间芸芸众生的样子;怀万类:心念执着于世间万物百态。
  4. 实际罔他寻,波罗必可致
    > 实际:佛家语,指宇宙万物的真实本性(即真如实际);罔他寻:不必向外寻求;波罗:即波罗蜜(梵语,意为“到彼岸”,指超脱生死轮回的解脱境界);必可致:一定可以达到。
  5. 南山缭上苑,祇树连岩翠
    > 南山:指长安城南的终南山,为天然屏障;缭:缭绕环绕;上苑:皇家禁苑,代指长安城郊的皇家园林;祇树:即祇园精舍,释迦牟尼说法的圣地,此处代指雁塔周边的佛寺;连岩翠:与山岩的翠绿连成一片。
  6. 北斗临帝城,扶宫切太清
    > 北斗:北斗星,古代常象征帝王居所;临帝城:高悬于长安帝城之上;扶宫:护卫皇宫;切太清:贴近高空(太清指天空、高空)。
  7. 餐和裨日用,味道懿天明
    > 餐和:服食中和之气,为佛道两家的养生修行之法;裨日用:补益日常的身心修养;味道:体味佛法真味;懿天明:使心灵明净如天明,或指悟得光明的佛理。
  8. 绿野冷风浃,紫微佳气晶
    > 绿野:绿色的原野;冷风浃:冷风透彻遍拂(浃:遍及、透彻);紫微:即紫微垣,古代星官名,代指帝都的祥瑞之气;佳气晶:祥瑞的光彩晶莹明亮。
  9. 驯禽演法要,忍草藉经行
    > 驯禽:驯服的禽鸟,烘托佛寺的清幽宁静;演法要:宣讲佛法要义;忍草:即忍辱草,佛家语,象征能忍受逆境的修行者,亦指佛寺间常见的野草;藉经行:垫足于经行之处(经行:佛教徒绕佛散步的修行方式)。
  10. 本愿从兹适,方知物世轻
    > 本愿:指诗人原本求道修行的心愿;从兹适:从此得到安适顺遂;方知物世轻:才知晓世俗万物皆轻贱不足重。

现代译文

雁塔高耸直抵天际,塔影倒映在茫茫高空,塔身峻峭挺拔,低头俯瞰仿佛大地远去,似悬空无依。
奋勇攀登自有修行机缘,来到险峻之处,却怕迷失坠落。
此刻心境空寂茫然,已然摒弃了世俗的五蕴执着,反观世间芸芸众生,仍执着心念于万物百态。
万物的真实本性不必向外寻求,超脱生死的波罗蜜解脱境界,定能抵达。
终南山环绕着皇家苑囿,祇园精舍与山岩的翠绿连成一片。
北斗星高悬在长安帝城之上,护卫着皇宫,直逼太清高空。
服食中和之气,可补益日常的身心修养;体味佛法真味,能让心灵明净如天明。
绿野之上冷风遍拂,帝都的祥瑞佳气晶莹明亮。
驯服的禽鸟宣讲着佛法要义,忍辱之草垫足于经行之处。
我本求道的心愿从此安适顺遂,才知晓世俗万物皆是轻贱不足重的。

创作背景

此诗题于长安慈恩寺雁塔,即后世所称的大雁塔,由唐代玄奘法师主持修建,用于存放佛经佛像,是盛唐长安的名胜与文人题咏的热点。开元八年(720年),清河傅岩亦曾题诗于此,解彦融此诗应为同期登塔游览之作。解彦融生平史料记载甚少,仅从诗题可知其为盛唐初期诗人。盛唐时期佛教兴盛,长安城内佛寺林立,文人常以登塔为题,融合禅理与山水抒发心境,此诗正是这一文化背景下的产物,诗人将登塔的感官体验与佛家解脱之道相结合,展现了盛唐文人超脱世俗的精神追求。

艺术赏析

  1. 结构层次分明,由景入理:全诗以登塔的行踪为线索,先写雁塔的高峻险峻与俯瞰之景,次写登塔时的心境变化与禅思感悟,再铺展长安周边的山川形胜与佛寺景致,最后收束于悟道后的超脱,层层递进,将纪游、写景、说理融为一体。
  2. 禅意浓厚,用典精准:全诗大量运用佛家语汇,如五蕴、波罗蜜、祇树、忍草、经行等,将登塔的物理体验与佛教的修行理念结合,使诗歌兼具山水意境与哲学内涵,体现了盛唐三教融合的文化特征。
  3. 写景开阔灵动,细节传神:既有“南山缭上苑,北斗临帝城”的宏观视野,描绘长安的山川形胜与星象格局,气势开阔;又有“驯禽演法要,忍草藉经行”的细节刻画,以禽鸟、芳草烘托佛寺的清幽氛围,动静结合,意境空灵。
  4. 格律灵活,抒情自然:此诗为五言古诗,不受近体诗平仄对仗的严格束缚,句式舒展自然,节奏舒缓沉稳,契合诗人抒发深沉禅思的需求,情感从初登的敬畏到悟道后的超脱,脉络清晰,真挚自然。

(注:部分佛家语汇的阐释以学界主流观点为准,参考《佛教大辞典》与古典文学研究的通用解读。)

常见问题

《雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)》的作者和朝代是什么?

《雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)》的作者是解彦融,页面按唐作品展示。

《雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)》主要写了什么?

这首诗为登塔纪游兼悟道之作,诗人攀登长安慈恩寺雁塔,以高峻的塔身、开阔的视野为切入点,融合佛家禅理与山水景致,抒发了摒弃世俗执着、向往解脱清净的心境,同时描绘了长安周边的山川形胜与佛寺清幽之景,兼具纪游、写景与说理的多重内涵。

《雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)》的创作背景是什么?

此诗题于长安慈恩寺雁塔,即后世所称的大雁塔,由唐代玄奘法师主持修建,用于存放佛经佛像,是盛唐长安的名胜与文人题咏的热点。开元八年(720年),清河傅岩亦曾题诗于此,解彦融此诗应为同期登塔游览之作。解彦融生平史料记载甚少,仅从诗题可知其为盛唐初期诗人。盛唐时期佛教兴盛,长安城内佛寺林立,文人常以登塔为题,融合禅理与山水抒发心境,此诗正是这一文化背景下的产物,诗...

《雁塔(开元八年,清河傅岩题此诗于雁塔)》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 结构层次分明,由景入理 :全诗以登塔的行踪为线索,先写雁塔的高峻险峻与俯瞰之景,次写登塔时的心境变化与禅思感悟,再铺展长安周边的山川形胜与佛寺景致,最后收束于悟道后的超脱,层层递进,将纪游、写景、说理融为一体。 2. 禅意浓厚,用典精准 :全诗大量运用佛家语汇,如五蕴、波罗蜜、祇树、忍草、经行等,将登塔的物理体验与佛教的修行理念结合,使诗歌兼具山水意境...