闻诵法华经歌

这是一首未完成的唐代禅诗，作者为僧人修雅。诗歌通过描绘林间僧人诵《法华经》的静谧场景，抒发对佛法义理的体悟与个人修行心境，可惜篇章至“今日亲”戛然而止，未能完篇。

1. 山色沈沈，松烟幂幂：沈沈同“沉沉”，形容山色深沉悠远；松烟指松林间缭绕的雾气；幂幂意为浓密貌。
2. 空林之下，盘陀之石：空林指空旷幽静的山林；盘陀之石指平整光滑的大石。
3. 石上有僧，结跏横膝：结跏即结跏趺坐，佛教修行的标准坐姿；横膝指僧人双腿自然横放。
4. 诵白莲经，从旦至夕：白莲经即《法华经》，因经中以青莲、白莲喻佛法清净无染，故有此称；从旦至夕意为从清晨到日暮。
5. 左之右之，虎迹狼迹：指诵经处周遭散落着虎狼足迹，烘托出环境的清幽僻静。
6. 十片五片，异花狼藉：异花指奇花异草；狼藉形容花朵散乱零落的样子。
7. 偶然相见，未深相识：指诗人偶遇诵经僧人，尚未有深入交流。
8. 知是古之人，今之人，是昙彦，是昙翼：昙彦、昙翼均为历代以诵《法华经》闻名的高僧，此处借古僧比拟眼前诵经僧，赞叹其道行高深。
9. 我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义：觉帝即佛陀，《法华经》为佛陀所说；深旨、妙义指佛法精妙深奥的义理。
10. 合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里：合目冥心指闭目静心；醍醐为酥酪的精华，此处喻佛法最精妙的教义；焦肠指干涸枯涩的凡俗心田。
11. 佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨：祖指禅宗祖师，髓指核心要义；经之旨即《法华经》的核心义理。
12. 可怜弹指及举手，不达目前今正是：弹指、举手均形容极短的时间，意谓世人多在刹那间错失当下的觉悟之机。
13. 大矣哉，甚奇特，空王要使群生得：空王即佛陀，群生指一切众生，谓佛陀愿让所有众生都得度脱。
14. 光辉一万八千土，土土皆作黄金色：一万八千土泛指无数佛国净土；黄金色喻净土的清净庄严。
15. 四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒：四生六道为佛教轮回范畴；一光中谓皆在佛法光明普照之下；狂夫指愚钝凡夫；弥勒为未来佛，谓愚钝者仍向外求度。
16. 我亦当年学空寂，一得无心便休息：空寂指佛教的空性寂静之境；无心指泯除妄念；此句谓诗人早年修行，以为只要达到无妄念的境界便可以休歇。
17. 今日亲：原文至此中断，未完成后续内容。

山色沉沉，松林间雾气浓罩。
空旷林下，静卧着一块平整大石。
石上坐定僧人，结跏趺坐横膝而靠。
诵念着《法华经》，从清晨直到日暮悄悄。
他身周的左右，处处留着虎狼的迹爪。
林间散落着三五片奇花，零乱铺满林梢。
偶然间与他相逢，尚且未能深交细聊。
不知他是古僧昙彦，还是高行的昙翼？
我听闻此经藏着深邃的义理，佛陀曾赞叹它有微妙法理。
闭目静心细细聆听，如醍醐甘露滴入枯涩的心底。
佛陀的意趣，是祖师的核心要义；我的本心，契合了经中的真意。
可叹弹指一挥的刹那间，世人竟不识当下即是觉悟之时。
何等宏大，何等奇特，佛陀愿让一切众生都得度脱。
光辉遍照一万八千净土，每一处都化作黄金庄严之色。
四生六道的众生都在这光明之中，愚钝之人尚且向弥勒问法求活。
我当年也曾修习空寂之境，以为只要泯除妄念便可以休歇。
今日亲（原文中断，未完成）

修雅为唐代僧人，生平史料记载极少，传世诗作仅三首。这首《闻诵法华经歌》应为其修行途中偶遇僧人诵《法华经》后的即兴之作，旨在抒发对《法华经》义理的感悟与个人修行的反思。学界对其具体创作时间尚无定论，从诗中禅理的成熟度推测，大概率作于其晚年修行阶段，可惜诗篇未完成，仅存残章。

1. 体裁与节奏：此诗属于唐代七言歌行体，杂糅四言、五言句式，不拘格律限制，契合歌行体自由挥洒的特点，节奏舒缓从容，完美贴合诵经时的静谧氛围，便于抒发绵长的禅理感悟。
2. 意象烘托：开篇以“山色沈沈，松烟幂幂”勾勒出清幽空灵的禅修环境，“盘陀之石”“虎迹狼迹”“异花狼藉”等自然意象，既烘托出诵经僧的超然脱俗，又将人文场景融入山林禅意之中，意境淡远静谧。
3. 用典与说理：诗中以昙彦、昙翼两位高僧典故比拟眼前诵经僧，点明其道行高深；后半部分以“醍醐”喻佛法精义，以“弹指举手”喻刹那时光，将抽象禅理与具象意象结合，避免了说理的枯燥生硬，实现了禅意与诗意的统一。
4. 留白余韵：全诗至“今日亲”戛然而止，虽为残篇，但已完整展现了从写景到抒情、再到阐发禅理的完整思路，未竟之处更添留白余韵，引人遐想后续的修行感悟。