寄杨诚斋

本诗为南宋诗僧葛天民赠给杨万里（号诚斋）的论诗抒怀之作，以禅理阐发诗学主张，高度推崇杨万里的诗歌创作与人格风骨，同时抒发自身坚守气节、不慕荣利的人生志趣，表达了与友人精神相通的深厚情谊。

1. 参禅学诗无两法：参禅与学诗本是同一门径，二者并无本质区别。
2. 死蛇解弄活鲅鲅：鲅鲅（bō bō），鱼跃貌。此句谓能将僵化死板的诗法盘活，化腐朽为神奇，如将死蛇般的僵滞之态化为活鱼般灵动生机。
3. 气正心空眼自高：气正指心气端正无偏私；心空为禅家所倡的空灵澄澈之心境，心境纯正则眼界自然高远。
4. 吹毛不动全生杀：吹毛指极细微之处；全生杀指创作中能自如掌控褒贬、开合，笔端自有生杀予夺之权。
5. 生机熟语却不徘：徘即拘泥呆板。谓有鲜活生机的常用语用起来却不显得呆板滞涩。
6. 近代独有杨诚斋：诚斋为杨万里的号，意为近世以来真正深谙此道的唯有杨万里一人。
7. 才名万古付公论：公论指公众的公允评价，谓其才名自有后世公论评定。
8. 风月四时输好怀：好怀指美好的襟怀，谓其笔下风月四时之景都不及他的襟怀开阔动人。
9. 知公别具顶门竅：顶门竅为禅宗术语，指顿悟成佛的关键法门，谓杨万里另有独到的诗禅相通的法门。
10. 参得彻兮吟得到：参透禅理方能写出精妙的诗篇。
11. 赵州禅在口皮边：赵州禅指唐代赵州从谂禅师的禅风，其禅理不离日常日用；此句谓禅理与诗趣皆在寻常言语之间。
12. 渊明诗写脸中妙：陶渊明的诗歌天然浑成，妙处全在不经意间，如在脸上自然流露。
13. 用则致君尧舜前：出仕则辅佐君王达到尧舜般的治世。
14. 舍时便灌庐陵园：退隐则如汉代疏广般归隐灌园，安于田园。
15. 六十四卦只两画：《周易》六十四卦皆由阴阳两爻演化而来，谓大道至简。
16. 三百五篇惟一言：《诗经》三百零五篇，孔子一言以蔽之为“思无邪”，此处指诗歌的核心在于纯真自然。
17. 我与诚斋略相识：我与诚斋不过是略有交情。
18. 亦不知他好官职：并不看重他的官位权势。
19. 但知拚得忍饥七十年，脊梁如铁心如石：只知自己甘愿忍饥守节数十年，脊梁如铁、心志坚如磐石。
20. 不曾屈膝不皱眉，不把文章做出诗：从不向权贵屈膝，不为应酬勉强作诗。
21. 玉川后身却不怪：玉川指唐代诗人卢仝，此处谓杨万里堪称卢仝转世，却毫无怪诞之态。
22. 乐天再世尤能奇：乐天即白居易，谓其如白居易再世，尤为奇绝。
23. 隔千里兮共明月：化用谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”，谓虽相隔千里，心意却可相通。
24. 何似寒灰相：此句原诗或有脱漏，语义未完。寒灰相指禅家枯木寒灰的寂灭澄澈境界，疑谓二人精神契合如寒灰般纯粹。

参禅与学诗本无两样法门，
能将死蛇般僵滞的诗法，盘活成活鱼般灵动的生机。
心气端正心境空灵，眼界自然高远，
笔端微末之处，自有开合褒贬的功力。
鲜活的熟语用来却毫不呆板滞涩，
近世以来真正得此三昧的，唯有杨诚斋。
他的才名万古自有公论，
四时风月的景致，也不及他的襟怀开阔动人。
我知他另有独到的诗禅法门，
参透禅理方能写出精妙诗篇。
赵州禅的妙趣全在日常言语之间，
渊明的诗妙处全在天然流露。
出仕则辅佐君王致尧舜之治，
退隐则躬耕田园安度余生。
六十四卦不过阴阳两爻，
三百篇诗不过一句“思无邪”。
我与诚斋不过略有些交情，
从不曾在意他的官位权势。
只知自己甘愿忍饥守节数十年，
脊梁如铁心志坚如磐石。
从不向权贵屈膝，不勉强应酬作诗，
堪称卢仝转世却毫无怪诞之态，
更如白居易再世般奇绝动人。
虽隔千里却共此一轮明月，
只似那寒灰般澄澈的精神相契。

葛天民为南宋诗僧，与杨万里交游甚密，二人皆推崇自然平淡的诗风。杨万里倡导“诚斋体”，以活泼自然、富于生趣的诗歌著称，打破了江西诗派的雕琢习气。此诗为二人交游后所作，前半部分以禅理阐发诗学主张，高度肯定杨万里的诗歌成就，后半部分则抒发自身坚守气节、不慕荣利的人生志趣，同时表达对友人的敬重与精神契合。

1. 禅理与诗论相融：全诗以参禅喻学诗，将禅宗的顿悟、自然等理念融入诗学评论，如“顶门竅”“赵州禅”等术语，点明作诗与参禅皆需破除执着、得自然之趣，深化了诗论的内涵，使诗歌兼具禅意与诗学价值。
2. 用典贴切丰富：化用《周易》《诗经》、陶渊明、卢仝、白居易、谢庄等典故，既贴合诗论主旨，又增添了文化底蕴，如“三百五篇惟一言”化用孔子评《诗经》之语，精准点明诗歌“思无邪”的核心追求。
3. 结构层次清晰：全诗先论诗禅相通之理，再赞扬杨万里的才学与品格，继而抒发自身志趣，最后以明月相照收束，情感真挚，逻辑连贯，层层递进。
4. 语言刚柔并济：前半部分论诗禅，语言兼具禅意与思辨性；后半部分叙写自身心志，“脊梁如铁心如石”“不曾屈膝不皱眉”等句直白有力，尽显诗人的傲骨与坚守，与前半部分的诗论形成刚柔并济的风格。