送丘寺丞

这首诗是北宋诗人李觏赠别友人丘寺丞的七言古诗。诗人先以自谦之语开篇，坦言自己治学无新见，仅能传承师说；随后盛赞丘寺丞对儒家经典的深刻领悟与独到造诣，将其比作亲承孔孟之道的颜回；最后抒发自身仕途坎坷、身处偏远之地难以推行儒学道统的苦闷，整体既饱含对友人的推崇敬重，又寄寓了深沉的身世之慨。

1. 嗟予兀兀何施为：嗟，叹息；兀兀，劳苦困顿貌；何施为，有何作为，谓无所建树。
2. 学无异意唯传师：无异意，无独到的创新见解；唯传师，仅能传承老师的学说，自谦治学平庸。
3. 尝言先圣所述作，人事而已亡他岐：尝言，曾经称说；先圣，指孔子等儒家先贤；所述作，指其著述典籍；亡，通“无”；他岐，歧路，此处代指异端邪说、旁门左道。句意：先圣的著述都只是阐发人世间的事理，并无其他异端歧路。
4. 安知步步有天道，繄我丘师能识之：安知，哪里知晓；天道，此处指儒家推崇的天理、治世之道；繄，句首语气词，无实义；丘师，对友人丘寺丞的尊称；识之，洞悉其中真意。句意：哪里知道每一步都契合天道，唯有我的丘师能够洞悉其中深意。
5. 春秋下应三千岁，雅颂周流十二支：春秋，指儒家经典《春秋》；下应三千岁，谓其影响延续久远，至今已逾三千年；雅颂，《诗经》中《雅》《颂》两类乐歌，代指儒家经典的教化内容；周流，流转遍布；十二支，即十二地支，此处代指天下各地。句意：《春秋》流传至今已近三千年，《雅》《颂》的教化流转遍布天下各处。
6. 阐幽大传与隐旨，图写转匝成圆规：阐幽，阐发经典中幽深隐晦的道理；大传，此处指阐释经典的核心要义；隐旨，隐晦的主旨；图写，铺陈阐发；转匝，循环周遍；圆规，喻指道理圆融周全，合乎天道。句意：您阐发经典的幽深大义与隐晦主旨，将道理铺陈得圆融周全，合乎天道法则。
7. 劳兄示我复教我，一字不晓如痴儿：劳，劳烦；兄，对丘寺丞的尊称；示我，为我展示典籍或讲解经文；复教我，又谆谆教导；一字不晓，自谦懵懂无知；痴儿，痴傻孩童，自谦之辞。句意：劳烦兄长既为我展示典籍又谆谆教导，我却如痴儿般懵懂不解。
8. 文侯听乐唯恐卧，今我幸免指目皮：文侯，魏文侯，战国贤君，《史记·乐书》载其听古乐唯恐昏睡，听新乐则不倦，此处以魏文侯自比，谓昔日读经昏昏欲睡；幸免，侥幸未被；指目皮，当面指摘、点破无知。句意：昔日我读经如魏文侯听古乐般昏昏欲睡，今日却侥幸未被您当面指摘无知。
9. 丘明子夏言不及，我兄所得何神奇：丘明，左丘明，著《左传》传《春秋》；子夏，卜商，孔子弟子，传《诗》《春秋》；言不及，（他们的见解）尚且不及您；所得，所领悟的儒学真谛；何神奇，何等神奇。句意：左丘明、子夏的见解尚且不及您，兄长您的领悟是何等神奇。
10. 直疑前身是颜子，独受师说无不知：直疑，简直怀疑；前身，前世；颜子，颜回，孔子最得意的弟子，以笃信好学、透彻领悟师说著称；独受师说，独自领会老师的学说；无不知，无所不通。句意：我简直疑心您前身便是颜回，独自透彻领悟师说，无所不通。
11. 又疑梦寐感灵怪，常与周孔相追随：梦寐，梦中；感灵怪，感应神灵怪异，谓得神助；周孔，周公、孔子，儒家道统的奠基人；相追随，相伴左右，谓亲承其教。句意：又疑心您梦中感应灵怪，常与周公、孔子相伴亲承其教。
12. 不然悠悠千载后，何传何習遽如斯：不然，如果不是这样；悠悠，久远貌；千载，千年；何传何習，如何能传承修习儒学；遽如斯，竟然达到这般境界。句意：若非如此，悠悠千年之后，如何能传承修习儒道竟达到这般境界。
13. 穷愁著书古有例，昨官闽中今海涯：穷愁著书，古人多有仕途失意、穷困潦倒而著书立说的先例（如司马迁）；昨官闽中，昔日在闽中为官；今海涯，今日漂泊到海边偏远之地。句意：古人多有穷愁著书的先例，我昨日尚在闽中为官，今日却漂泊到海角天涯。
14. 海涯路远学者少，斯道未有施行时：海涯，海角天涯，指偏远之地；学者少，求学之人稀少；斯道，指儒家的治世之道、道统；未有施行时，没有得以推行的时机。句意：海角天涯路途遥远，求学之人稀少，这儒家道统，看来还没有得以推行的时机。

我喟叹一生劳苦困顿竟无所作为，治学并无新见，仅能传承老师的学说。
先圣的著述都只是阐发人间事理，并无异端歧路旁门。
哪里知道每一步都契合天道，唯有我的丘师能够洞悉其中真意。
《春秋》流传至今已近三千年，《雅》《颂》的教化流转遍布天下各处。
您阐发经典的幽深大义与隐晦主旨，将道理铺陈得圆融周全，合乎天道。
劳烦兄长既为我展示典籍又谆谆教导，我却如痴儿般懵懂不解。
昔日魏文侯听古乐唯恐昏睡，今日我却侥幸未被您当面指摘无知。
左丘明、子夏的见解尚且不及您，兄长您的领悟是何等神奇！
我简直疑心您前身便是颜回，独自透彻领悟师说，无所不通；
又疑心您梦中感应灵怪，常与周公、孔子相伴亲承其教。
若非如此，悠悠千年之后，如何能传承修习儒道竟达到这般境界？
古人多有穷愁著书的先例，我昨日尚在闽中为官，今日却漂泊到海角天涯。
海角天涯路途遥远，求学之人稀少，这儒家道统，看来还没有得以推行的时机。

李觏为北宋中期著名思想家、文学家，主张经世致用，反对佛老，推崇儒家经典的实用价值。他一生仕途坎坷，多次调任地方偏远官职，晚年才任国子监直讲。这首《送丘寺丞》是其赠别友人丘姓寺丞的作品，丘寺丞当为精通儒家经学的同道之人。诗中诗人以自谦之语开篇，盛赞友人对儒学的深刻造诣，同时抒发自身身处偏远之地、难以推行儒学道统的苦闷，既表达了对友人的敬重与惜别，也寄寓了自身的身世之慨。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以自谦治学无成开篇，顺势引出对丘寺丞儒学造诣的盛赞，随后转入自身仕途失意的身世感慨，情感脉络由敬慕到失意，层层推进，逻辑清晰。
2. 用典精当，厚重典雅：多处引用儒家经典典故，如魏文侯听乐、左丘明、子夏、颜回、周公孔子及“穷愁著书”的传统，既贴合诗歌的经学主题，又增强了文本的文化底蕴，体现了李觏作为经学家的学术素养。
3. 抒情与议论相融：诗歌以第一人称口吻，将治学体会、对友人的赞美与现实失意融为一体，既有对儒家道统的推崇，又有身处偏远之地难以行道的苦闷，情感真挚深沉。
4. 古体诗的自由性：作为七言古诗，全诗不拘泥于近体诗的平仄对仗，句式灵活多变，语言质朴平实，兼具学术性与抒情性，适合抒发复杂深沉的情感。