哀老妇

这首诗是宋代现实主义讽喻之作，通过记叙一位老妇暮年被迫改嫁的悲惨经历，揭露了北宋中期徭役赋税对底层百姓的残酷压迫，批判了朝廷标榜仁政却漠视民生的虚伪性，寄托了诗人对底层贫苦妇女的深切同情与对社会弊病的深刻反思。

里中一老妇，行行啼路隅。
- 里中：乡里、村中；行行：缓行貌，此处指老妇边走边啼哭；路隅：路边角落。

自悼未亡人，暮年从二夫。
- 自悼：自叹；未亡人：指寡妇；从二夫：先后改嫁两次，即拥有两任丈夫。

寡时十八九，嫁时六十余。
- 寡时：守寡之时；嫁时：指第二次出嫁之时。

昔日遗腹儿，今兹垂白鬓。
- 昔日：从前；遗腹儿：丈夫去世后生下的儿子；今兹：现在；垂白鬓：鬓发已白。

子岂不欲养，母岂不怀居。
- 子岂不欲养：儿子难道不愿奉养母亲吗？怀居：留恋家宅，此处指母亲难道不想安守家中。

繇役及下户，财尽无所输。
- 繇役：同“徭役”，指劳役与赋税；下户：贫苦下等户籍的贫民；财尽：财产耗尽；无所输：没有财物可缴纳赋税与徭役。

异籍幸可免，嫁母乃良图。
- 异籍：指改嫁后脱离原家庭户籍，不再承担原户籍的徭役；嫁母：改嫁的母亲；良图：权宜之计、活命的办法。

牵车送出门，急若盗贼驱。
- 牵车：送嫁的车辆；急若盗贼驱：仓促得如同被盗贼驱赶一般。

儿孙孙有妇，小大攀且呼。
- 儿孙：儿子与孙子；孙有妇：儿媳；小大：家中老小；**攀且呼：拉着车、哭喊。

回头与永诀，欲死无刑诛。
- 回头与永诀：回头与家人永别；欲死无刑诛：老妇被逼至绝境，连自杀都无从选择，更显其绝望。

我时闻此言，为之长叹呜。
- 我时：我当时；为之长叹呜：为此发出长长的叹息。

天民固有穷，鳏寡宝其徒。
- 天民：天下百姓；固有穷：本就有穷困之人；鳏寡：鳏夫寡妇；宝其徒：“宝”通“保”，或指这类穷民实在众多。

仁政先四者，著在孟轲书。
- 四者：指《孟子·梁惠王下》中提及的鳏、寡、孤、独四种穷困百姓；著在孟轲书：记载在儒家经典《孟子》之中。

吾君务复古，旦旦师黄虞。
- 吾君：北宋君主；务复古：致力于恢复古制仁政；旦旦：日日；师黄虞：以黄帝、虞舜为治国典范。

赦书求节妇，许与旌门闾。
- 赦书：朝廷诏令；旌门闾：在乡里立旌表节妇，即立贞节牌坊。

繄尔愚妇人，岂曰礼所拘。
- 繄（yī）：发语词，表感叹；岂曰礼所拘：难道是被礼教所束缚吗？此处为反讽，实则是徭役压迫而非礼教。

乡里有位老妇人，
蹒跚啼哭在路边。
自叹一生为寡妇，
晚年竟嫁两夫。
寡居当初十八九，
再嫁已是六十余。
当年生下遗腹子，
如今儿子鬓发白。
儿子难道不愿养？
母亲难道不留家？
徭役压到贫下户，
家财耗尽无处输。
分开户籍能免役，
改嫁才是活命计。
牵车送她出家门，
仓促如被盗贼驱。
儿孙牵衣儿媳哭，
老小呼号泪满途。
回头与家永诀别，
欲死无由痛彻骨。
我当时闻此惨状，
为之长叹复吁嘘。
天下百姓本有穷，
鳏寡孤苦实其类。
仁政当先恤四者，
孟轲书里载分明。
当今君主务复古，
旦旦效法黄与虞。
赦书表彰节妇，
旌表门闾立牌坊。
可叹你这愚妇人，
岂会被礼教拘？

李觏是北宋中期著名的思想家、诗人，主张改革赋役制度，反对土地兼并，关注民生疾苦。这首诗创作于北宋仁宗时期，当时北宋虽表面承平，但已显现“积贫积弱”的局面，徭役赋税繁重，底层贫民不堪重负，封建礼教对妇女的压迫日益加深。诗人通过一位晚年被迫改嫁的老妇的悲惨遭遇，揭露了封建徭役制度与礼教对底层百姓的剥削与压迫，批判了朝廷表面标榜仁政、实则漠视民生的虚伪，寄托了对底层贫苦妇女的深切同情。

1. 现实主义创作手法：全诗以纪实的笔触，直接叙写老妇的生平遭遇，语言质朴平实，无华丽辞藻，还原了底层妇女在徭役压迫下的悲惨命运，具有强烈的纪实性与现实批判意义。
2. 强烈的对比手法：朝廷颁诏旌表节妇，标榜仁政礼教，而底层老妇却因徭役被迫改嫁，这种强烈的反差形成尖锐的讽刺，揭露了仁政的虚伪性。
3. 叙事与抒情结合：全诗以老妇的自述为线索，先铺叙其生平遭遇，最后由诗人发出感叹，将叙事与抒情融为一体，情感层层递进，从对老妇的同情转向对社会的批判，情感真挚深沉。
4. 用典自然贴切：诗中引用《孟子》中“鳏寡孤独的典故，将仁政先恤四者的理念与现实形成对比，既点明了诗人的仁政理想，增强了批判的理论依据，使批判更具说服力。
5. 语言风格直白质朴：全诗采用口语化的叙事语言，以老妇的口吻直接陈述，不加修饰，却极具感染力，让读者直观感受到底层百姓的苦难。