和此阳先生感兴诗二十首

这首诗以自然育材为喻，批判南宋末年士人唯功名是图的功利陋习，抒发了对儒家正道沦丧、文化传统式微的深切忧虑，呼吁重视幼年蒙养教化，恢复士人行事的道义根本。

1. 扶舆播清淑：扶舆，指天地间的元气、自然运化之气；播，散布、流转；清淑，清和美好的灵气。句意：天地间流转着清和美好的自然灵气。
2. 何代不毓才：毓，同“育”，孕育、培育；才，指经世致用的济世人才。句意：哪个时代不曾孕育出济世的人才呢？
3. 森森万壑松：森森，繁密茂盛、挺拔苍劲的样子；万壑松，生长于千沟万壑间的苍松，比喻潜藏的栋梁之才。句意：千沟万壑间的苍松长势繁茂挺拔。
4. 盍厚拱把培：盍，何不，表反问；拱把，指树木径围仅需两手合握，喻尚处幼年期的树苗；培，培植、培育。句意：为何不早早地对这些幼松悉心培植呢？
5. 蒙养正性存：蒙养，语出《周易·蒙卦》“蒙以养正，圣功也”，指从幼年起开展启蒙教育，培养纯正品性；正性，人本真善良的天性。句意：通过启蒙教育，方能留存住人本真的纯正天性。
6. 临教大义开：临教，指接受恰当的教诲与教化；大义，指儒家推崇的道义准则、修身治国的根本道理。句意：接受合宜的教化，才能明晓儒家的道义根本。
7. 嗟哉古道息：嗟哉，感叹词，表惋惜；古道，指上古以来儒家的优良教化传统与道义准则；息，衰微、停息。句意：可叹啊，上古的优良教化已经衰微不振了。
8. 习气少已乖：习气，指当时世俗盛行的功利化学风与应试陋习；少，通“稍”，略微；乖，背离、失常。句意：世俗的不良风气已经渐渐背离了正道。
9. 区区黄册子：区区，形容局促狭隘、目光短浅之态；黄册子，指宋代科举应试的官方范文、时文典籍，因多以黄纸印制得名。句意：那些困守于科举时文的士人。
10. 所事惟夺魁：所事，所追求的目标；夺魁，指在科举考试中夺取第一名。句意：他们毕生追求的不过是科举夺魁的功名罢了。
11. 户庭且得色：户庭，指家庭、乡里；得色，因获得虚名而得意洋洋的模样。句意：只要能在乡里家中争得些许脸面、获得虚名便心满意足。
12. 斯文何望哉：斯文，语出《论语》，指儒家的礼乐教化、文化传统与道义传承；何望，还有什么指望可言。句意：那么儒家的文化传统还能有什么复兴的希望呢？

天地间流转着清和淑气，
哪个时代不曾孕育济世英才？
看那万壑苍松挺拔繁茂，
为何不早早将幼松悉心培栽？
蒙童之时便养其纯正天性，
接受教化方能明晓道义根本。
可叹上古古道早已衰微，
世俗习气已然渐离正道。
那些困守时文的迂阔书生，
毕生所求不过科举夺魁。
只求乡里家门间逞些得意，
儒家斯文还能有什么期待？

刘黻为南宋末年理学学者、诗人，身处南宋国祚将尽的动荡时期，当时科举制度已逐渐沦为士人追名逐利的工具，理学也渐趋僵化，士人多沉溺于应试范文，忽视道义修养与文化传承。此诗为作者酬和友人此阳先生的感兴之作，借咏才育材之理，批判当世功利化的学风与士风，抒发对世道人心、文化传统的深切忧虑，体现了其经世致用的儒家情怀。

1. 比兴手法的运用：全诗以“万壑松”比喻潜藏的济世人才，以“拱把培”喻指幼年启蒙教育，将抽象的人才培育道理具象化，形象生动，贴合自然之理，避免说理的枯燥生硬。
2. 结构层层递进：开篇从天地育才的自然规律起笔，转入人才培育的正道，继而批判当世士人的功利陋习，最后以对斯文沦丧的感慨收束，逻辑清晰，情感逐层加深，从自然之理到社会之弊，再到文化之忧，层层铺展。
3. 语言质朴沉郁：全诗语言平实浅近，无刻意雕琢之辞，却饱含忧国忧民的沉郁之情，以浅近的语言道出深刻的社会问题，兼具说理与抒情的特点，体现了宋末理学诗人兼具道义担当与文学性的创作风格。
4. 韵致流畅自然：此诗为古体诗，虽不拘泥于近体诗的平仄对仗，但韵脚统一（平水韵灰、佳韵部），读来朗朗上口，增强了诗歌的感染力。