杂诗

这首五言杂诗以治学修身的根本为核心，批判了北宋文坛浮华雕琢的空疏文风，主张为学当探求义理本源、涵养本真本心，反对脱离心性修养的泛泛博学，流露出对迷失本真的忧虑与回归本真的期许。

1. 善学必探本：善于治学必定要探求学问与修身的根本（此处指儒家心性之本、义理之源）。善学：善于学习、治学；探本：探求本源。
2. 知本贵善养：知晓根本之后，更贵在善于涵养本真的本心。知本：明白根本所在；贵：以……为贵；善养：善于培养、涵养本具的善性。
3. 种木既得地：栽种树木如果选对了适宜生长的沃土。种木：栽种树木；得地：得到合宜的生长环境。
4. 柯叶日滋长：树枝与树叶就会逐日滋生繁茂。柯叶：树枝与树叶；滋长：滋生生长，此处比喻修身有成则日有进益。
5. 纷纷绮语工：世间文人多写出浮华虚饰、雕琢精巧的文辞。纷纷：杂乱众多的样子；绮语：华丽虚浮的文辞；工：精巧、工巧。
6. 汩汩良心丧：（他们）却快速地丧失了天生的良善本心。汩汩：本指水流迅疾，此处形容本心丧失的迅速；良心：儒家指本具的善性、本真之心。
7. 多闻竟无益：一味博学多闻终究是没有益处的（此处指脱离本心的泛泛博学）。多闻：语出《论语》“多闻阙疑”，此处指无根基的广博学习；竟：终究、到底。
8. 不如鸡犬放：反倒不如像找回走失的鸡犬一般，寻回迷失的本心。此句化用《孟子·离娄上》“鸡犬放，则知求之；放心，则不知求”，指放任本心迷失而不知挽回，不如找回走失的禽畜。放：走失、散失。

善于治学必当探求根本，
知晓根本更贵在善养本真。
栽种树木若得沃土滋养，
枝叶自会逐日繁茂生长。
世人多逞浮华辞藻之工巧，
却渐次丧失了天生的良善本心。
博学多闻终究毫无益处，
倒不如找回走失的鸡犬，寻回迷失的本真。

李复为北宋中后期儒者、诗人，字履中，开封人，登进士第，官至陕西转运副使，与二程理学学派交游密切，主张经世致用的实学。北宋中期，理学渐兴，学界与文坛同时出现两种倾向：一是理学重视心性修养与为学根本，二是部分文人沉溺于文辞雕琢，形成浮华空疏的文风。李复此诗针对当时脱离修身根本的泛博与绮靡文风，阐发“探本善养”的为学理念，批判浮华之学对本心的戕害。

1. 体裁与语言：全诗为五言古诗，语言质朴平实，不尚雕琢，以浅近的意象阐发深刻义理，避免了理学说理诗常有的枯燥生硬。
2. 表现手法：
   • 比喻说理：以“种木得地，柯叶滋长”为喻，将“探本善养”的修身过程比作树木扎根沃土，形象生动地阐释了根本修养的重要性；
   • 对比鲜明：以正面的“种木滋长”与反面的“绮语丧心”形成强烈对比，突出浮华文风对本心的戕害；
   • 用典自然：化用《孟子》“鸡犬放”的典故，将抽象的“找回本心”具象化为日常的“找回走失禽畜”，让儒家心性之理更易理解。
3. 思想内涵：全诗紧扣“探本”与“善养”的核心，反对为学只重文辞而不重心性，主张先立其大、涵养本真，体现了北宋儒家重内圣修养的学术追求，兼具说理的严谨性与诗意的感染力。