又题陆大夫画逸少远游道林

这是一首题画诗，题咏陆大夫所绘王羲之（字逸少）远游道林的画作。诗歌先点明画中人物身份与超然的精神状态，以支公爱马的典故呼应画中意象，继而刻画画中高士的具象形象，最后以空灵山色收束，抒发对魏晋名士超脱尘俗的风神雅韵的赞叹，暗含对闲适隐逸境界的向往。

1. 会稽内史勤笔墨：会稽内史，指王羲之，其曾官至右军将军、会稽内史，世称王右军。勤笔墨，谓王羲之毕生精研书法，勤于翰墨之事。
2. 远游中坐无一物：远游，指王羲之素有游赏山水的雅好，此处指代画中逸少远游的场景。中坐，既指画中人物的坐处，亦暗合其心境空寂澄明。无一物，化用《金刚经》“应无所住而生其心”之旨，形容人物超脱物外的精神境界。
3. 何事支公爱神骏：支公，即支遁，字道林，东晋名僧、名士，与王羲之等江东名士交游，素有“支公爱马”的典故：支遁养马，人谓其俗，他答“贫道爱其神骏”。此处借典故呼应画中骏马意象，暗合东晋名士的雅趣。
4. 团揭鼻齿映顶足：团揭，形容骏马团身昂首的姿态；鼻齿映顶足，谓画中骏马的鼻齿与头顶、四足清晰相映，形象生动逼真。（注：“团揭”释义或有分歧，一说通“团踥”，指马的蹄部，此处取主流阐释）
5. 拄杖圆笠如意负：拄杖，手持拐杖，为隐士出行的典型装束；圆笠，圆形斗笠，遮阳避雨的隐士冠饰；如意负，将如意背负于肩头，如意为魏晋清谈名士常用的器物，彰显人物的名士身份。
6. 蓬发著巾俱肃肃：蓬发，蓬松的头发，形容不拘小节的高士形象；著巾，头戴巾帻，为魏晋名士的日常装束；肃肃，形容人物神情整肃庄重，又兼具飘逸洒脱之态。
7. 相向忘言在何许：相向，指画中王羲之与支遁相对而坐；忘言，语出《庄子·外物》“得意忘言”，谓心意相通无需言语，契合魏晋名士的精神追求；在何许，即“在何处”，暗指此种超脱境界的难寻。
8. 望断高山空翠麓：望断，极目远望；高山，指代画中隐逸山林，呼应“远游”的场景；空翠麓，空寂静谧的翠绿山麓，以空灵的自然景色烘托画境的超逸。

会稽内史王羲之，平生勤修翰墨事，
画中远游的他，坐中寂然无一物。
为何支遁独爱神骏的良马？
画中骏马的鼻齿映着头顶与四足的姿态。
手持拄杖，头戴圆笠，如意背负在肩头，
蓬松散发，头戴巾帻，神情肃然又飘逸。
相对而坐心意相通何须言语，这般境界又在何处？
极目远望，只望见高山之上空寂的翠绿山麓。

晁说之为北宋末年至南宋初年的诗人、学者，字以道，号景迂生，精于经史，崇尚魏晋风度。此诗为其观览陆大夫所绘《逸少远游道林图》后所作，“又题”表明此前曾为该画作题咏。王羲之与支遁同为东晋名士，二人交游甚密，支遁曾在会稽一带活动，与羲之、谢安等共赏山水、谈玄论道。北宋末年政局动荡，晁说之屡遭贬谪，南宋初避乱江南，借题画诗咏赞画中高士超脱尘俗的风神，抒发对闲适隐逸精神世界的向往，暗含对现实政局的疏离。

1. 用典精准，呼应画境：全诗多处化用典故，“支公爱神骏”借支遁养马的典故，既呼应画中骏马意象，又点明东晋名士的雅趣；“忘言”化用《庄子》典故，契合魏晋名士“得意忘言”的精神追求，使诗歌与画中高士的精神境界相呼应。
2. 白描传神，刻画具象：诗歌以白描手法勾勒画中人物形象，“拄杖圆笠如意负，蓬发著巾俱肃肃”两句，通过“拄杖”“圆笠”“如意”“蓬发”“著巾”等细节，生动还原了画中魏晋名士的装束与神态，形神兼备。
3. 情景交融，以景结情：末句“望断高山空翠麓”以景结情，以空灵静谧的翠绿山麓烘托画境的超逸，将画中人物的精神境界与自然山水融为一体，既点明画作的山水背景，又将诗人的赞叹之情融入空灵山色之中，余韵悠长。
4. 结构严谨，层层递进：诗歌从人物身份入手，继而写其精神状态，再引入典故呼应画中意象，随后刻画具象形象，最后以意境收束，逐层铺展，完整呈现了题画诗的鉴赏逻辑，从形到神逐步深入。
5. 语言清隽淡雅：全诗语言不事雕琢，以平实自然的笔触勾勒画境，契合题画诗“传神写照”的特点，尽显清隽淡雅的风格，与魏晋名士的超脱风神相契合。