洗山

本诗借春日洗山、怪石显露之景，以自然物象映射社会人事：先铺陈怪石天然奇崛的风姿，再由怪石暂被尘垢遮蔽的现象，隐喻忠良之士遭谗佞暂时埋没的现实，最终落脚于对修心养性的感悟，抒发了诗人对当世的感慨与坚守本心的人生追求。

1. 公事岂不猥，吾性自有适：猥，指事务琐碎繁杂；适，闲适自得的心境。句意：官府的事务何其琐碎繁杂，我的天性本就偏爱闲适自在。
2. 驩言春风物，洗山出怪石：驩通“欢”，欣喜；春风物，指受春日春风润泽的万物；洗山，指经风雨洗濯后，山表尘垢被清除，露出原本的怪石。句意：欣喜地望着春日万物，经春风洗濯的山峦，露出了嶙峋怪石。
3. 何幸此土壤，顽骜压空碧：顽骜，形容怪石桀骜不驯、挺拔奇崛的姿态；空碧，指澄澈的天空。句意：何其有幸，这一方水土之上，桀骜的怪石直压碧空。
4. 崭岩有天姿，畚锸不待力：崭岩，高峻陡峭的样子；天姿，天然的风姿；畚锸（běn chā），畚为盛土器具，锸为挖土工具，此处代指人力开凿、整治的功夫。句意：这些怪石高峻挺拔自有天然风姿，无需人力斧凿便已浑然天成。
5. 横如剑出泥，纵若月退蚀：横向的怪石如宝剑从泥土中破空而出；纵向的怪石似月蚀褪去，重焕皎洁清辉。句意：横看如宝剑破土而出，纵看似月蚀褪去，重焕清辉。
6. 乃知凶谗辈，暂为忠良赋：凶谗辈，指凶狠谗佞的小人；“赋”此处通“蔽”（学界通说），意为遮蔽、掩蔽，指谗人暂时遮蔽了忠良之士的光彩。句意：这才懂得，那些凶狠谗佞之辈，不过是暂时遮蔽了忠良的光芒。
7. 后皇德清明，万类各有职：后皇，指天地神灵；德清明，指政治清明、法度昭明；万类，指世间万物。句意：天地神明恩德清明，万物各得其所，各司其职。
8. 吾悲兹世人，因之聊叹息：兹世人，指当世之人；聊，姑且、暂且。句意：我为这世间众生感到悲戚，因此只能姑且发出一声叹息。
9. 尝闻道人语，无垢法第一：道人，指修道之人；无垢法，佛、道均推崇的清净无垢的修行法门，意为去除心灵尘垢；第一，指最上乘的修行要义。句意：曾听修道之人言道：清净无垢的法门，乃是修行第一要义。
10. 多谢读易者，洗心如玉璧：多谢，此处意为“寄语、告慰”；读易者，指研读《周易》的君子；洗心，指洗涤心灵尘垢，使其如玉璧般洁净无瑕。句意：寄语那些研读《周易》的君子，当洗尽尘心，如美玉般洁净无瑕。

官府的事务何其琐碎繁杂，我的天性本就偏爱闲适自在。
欣喜地望着春日里受春风润泽的万物，经洗濯的山峦露出了嶙峋怪石。
何其有幸，这一方水土之上，桀骜的怪石直压澄澈碧空。
它们高峻挺拔自有天然风姿，无需人力斧凿便已浑然天成。
横看如宝剑破土而出，纵看似月蚀褪去，重焕皎洁清辉。
这才懂得，那些凶狠谗佞之辈，不过是暂时遮蔽了忠良的光芒。
天地神明恩德清明，世间万物各得其所、各司其职。
我为这世间众生感到悲戚，因此只能姑且发出一声叹息。
曾听修道之人言道：清净无垢的修行法门，乃是最上乘的要义。
寄语那些研读《周易》的君子，当洗尽心灵尘垢，如美玉般洁净无瑕。

晁说之为北宋末年至南宋初年的文学家、经学家，为元祐党人之后，一生屡遭新旧党争排挤，多次被贬谪，晚年辗转南方各地。此诗为其借景抒情之作：以“洗山出怪石”的自然景观为触发点，结合自身遭遇与对时局的观察，以怪石暂被尘垢遮蔽终得显露，隐喻忠良之士虽遭谗佞暂时埋没，终将被世人识得；同时结合儒释道三家思想，抒发对当世小人当道的感慨，最终寄寓于修心养性的人生追求。其具体创作年份暂无确切考证，学界多认为作于其党禁期间或南渡后的闲居失意之时。

1. 托物言志，情景理交融：全诗以“洗山出怪石”为核心意象，先铺陈怪石的天然奇姿，再由自然现象映射社会人事，将怪石被尘垢遮蔽的场景，与忠良遭谗埋没的现实相勾连，最后过渡到修心养性的哲理感悟，景、情、理浑然一体，意蕴深厚。
2. 比喻精妙，意象生动：“横如剑出泥，纵若月退蚀”两句，以宝剑破土、月蚀复明两个极具张力的比喻，既精准刻画了怪石突兀挺拔、清峻卓异的天然风骨，又暗合忠良之士终将摆脱遮蔽、重见天日的隐喻，笔法凝练传神。
3. 兼融三教，拓宽思想厚度：诗中以儒家“万类各有职”的天命观寄托对清明政治的期许，融入道家“无垢”的清净思想与佛家“洗心”的修行理念，最终落脚于“洗心如玉璧”的君子修养，将个人身世之感与传统文化哲思相结合，提升了诗歌的思想境界。
4. 语言质朴，格律自由：全诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，语言浅近自然，不刻意雕琢，既有山水诗的清峻意境，又有说理诗的深沉内涵，兼具文学性与哲理性。

注：“暂为忠良赋”一句存在异文“蔽”，学界多认为“蔽”更贴合诗意，取“遮蔽忠良”之意。