朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄揽之

这首诗是诗人收到友人朱元章及侄子们的唱和寄诗后所作，以自嘲与反思的口吻，抒发了未能获得宫观祠禄官的失意落寞，批判了世俗钻营的虚妄，最终以自宽之语收束，暗含对自身处境的无奈与些许旷达。

1. 莫笑吹笙便得仙：
   吹笙：化用周灵王太子晋（王子乔）吹笙得道升仙的典故（《列仙传·王子乔》），此处借指世人眼中投机取巧即可获得优渥仕进机会的捷径。
   句意：不要嘲笑那些以为靠钻营就能轻易获得好处的浅薄想法。
2. 绝胜祭灶事茫然：
   祭灶：古代腊月祭祀灶神以求福佑的习俗，此处代指世俗祈福、投机钻营等虚妄之举；茫然：无凭、空虚。
   句意：这般投机的捷径，也比祭灶求福般虚妄茫然的行径要强得多。
3. 白头吏役徒多犯：
   白头吏役：诗人自指，年老仍为低微的胥吏之职；徒多犯：徒然多有冒犯（指仕途上因刚直不合时宜而触怒权贵）。
   句意：我年老仍为小吏，只因刚直不阿徒然多有冲撞。
4. 黄帽闲居政寡缘：
   黄帽：隐士或闲居之人的装束，代指闲居自在的生活；政：通“正”，恰好；寡缘：少有缘分。
   句意：想要过黄帽闲居的自在生活，却偏偏没有这份缘分。
5. 仰愧高僧能五鬣：
   五鬣：语出《山海经·西山经》，原指松树五针状的枝叶，后世借指高僧修行得道后的从容威仪。
   句意：抬头惭愧，连高僧都能拥有得道后的从容自在，我却做不到。
6. 俯惭垂柳解三眠：
   垂柳解三眠：化用古代“柳三眠”的物候典故（南朝宋·刘敬叔《异苑》载“柳三眠而蚕三起”），指柳树顺应时节舒展柔枝的自然状态，此处借指顺应时势、安于本分的自在。
   句意：低头惭愧，连垂柳都懂得顺应时节舒展自身，我却只能困顿失意。
7. 诗成自赠仍堪寄：
   句意：这首诗写成，既可以自我赠答，也足以寄给远方的友人。
8. 闻道衰蒲尚可编：
   衰蒲：衰老的蒲草，蒲草可编织器物，此处诗人自况衰老却仍有可用之处。
   句意：听说衰老的蒲草尚且可以编织器物，我虽失意衰老，却也并非毫无价值。

莫笑世人投机取巧，以为凭些小技便能成仙，
这般虚妄的捷径，也比祭灶求福更胜一筹。
我年老仍为小吏，只因刚直多有冲撞权贵，
想要闲居自在，却偏偏无缘这份安逸。
抬头惭愧，高僧自有得道后的从容威仪，
低头羞惭，垂柳尚且懂得顺应时节舒展。
这首诗写成，既可自赠也可寄给友人，
听说衰蒲尚可编织，我虽失意仍有可用之处。

晁说之为北宋中后期文学家，因卷入新旧党争屡遭贬谪，仕途坎坷。宋代设有宫观祠禄官，虽无实际职事却享有俸禄，是当时失意官员常见的依托途径。此诗创作于晁说之未能获得宫观差遣之时，友人朱元章与他的侄子们作诗唱和寄赠安慰，诗人遂作此诗回应，抒发自身仕途失意的落寞与自嘲。

1. 用典精妙，借古抒怀：全诗多处化用典故，如“吹笙得仙”“祭灶”“柳三眠”“衰蒲可编”，均非单纯用典，而是借典故融入自身情感与思考：以“吹笙”“祭灶”批判世俗钻营的虚妄，以“柳三眠”反衬自身困顿，以“衰蒲”自况自宽，典故与自身处境高度契合，情感表达含蓄深沉。
2. 格律严谨，对仗工整：颔联“白头吏役徒多犯，黄帽闲居政寡缘”与颈联“仰愧高僧能五鬣，俯惭垂柳解三眠”均为工对，词性、结构一一对应，符合宋诗的格律规范，使诗歌节奏明快，结构严谨。
3. 情感层次分明：开篇以否定世俗投机起笔，暗含自身失意的自嘲；中间两联从仕途困顿写到内心愧赧，层层递进抒发落寞；结尾以“衰蒲尚可编”收束，从失意转向自宽，既有无奈也有旷达，情感起伏自然。
4. 议论化倾向鲜明：宋诗多议论，此诗亦体现这一特色，诗人不仅叙事抒情，更对世俗仕进、自身处境进行反思议论，如“绝胜祭灶事茫然”便是对世俗钻营的直接批判，兼具文学性与思想性。