偈一首

这首宋代禅偈以佛寺重建为核心题材，先叙写造寺的艰辛过程与耗费，继而追忆旧寺被焚的往事，阐发无明烦恼招致毁坏、檀施功德积累无量的佛教义理，最终劝诫后人珍惜护持佛法成果，勿堕毁败前功的愚痴之行。全诗兼具叙事性与说教性，风格朴实恳切。

1. 良木秀山泽，中林犹百年：良木指优质成材的木材；山泽指山林水泽之地。句意：优质的良木生长在山林水泽之间，要在深林中历经百年方能长成。
2. 斲削应约绳，必资诸巧匠：斲（zhuó）削指砍削加工木料；约绳即木匠所用的墨线，用以校正木料曲直。句意：砍削木料必须合乎墨线的准绳，这必须依赖诸位能工巧匠的精湛手艺。
3. 陶者输瓦甓，圬人施涂泥：陶者指烧制砖瓦的工匠；输指供应、交付；瓦甓（pì）即砖瓦。圬（wū）人指泥瓦工匠；涂泥指涂抹泥灰以粉刷墙面。句意：烧瓦的工匠送来砖瓦，泥瓦匠则细致涂抹墙泥。
4. 丝网及宝铃，丹漆墍塑绩：丝网指寺院殿堂的帘网装饰；宝铃指佛殿、塔檐悬挂的铃铎。丹漆指红漆涂料；“墍”疑为“暨”的异体，意为“与、和”；塑绩指雕塑彩绘的装饰工艺。句意：编织帘网、悬挂宝铃，施以红漆并完成雕塑彩绘的装饰工作。
5. 罢精磨岁月，始克欢厥成：罢精磨指耗尽经年累月的精勤打磨；克指能够；厥（jué）为代词，指代这项造寺工程。句意：耗费如此漫长的精勤劳作，才能最终完成这项浩大的工程。
6. 金钱与糗粮，所费如山积：糗（qiǔ）粮指干粮，此处泛指建造所需的各类钱粮物资。句意：耗费的钱粮堆积如山，数量巨大。
7. 虽名有漏法，实为无量德：有漏法为佛教术语，指世间一切有生灭、带烦恼的有为造作。句意：造寺工程虽属世间有漏的有为法，实则积累了无量的功德。
8. 庶俾凡睹闻，因缘得入道：庶俾意为“希望使”；凡睹闻指所有亲眼所见、亲耳听闻此事的人；入道指步入佛法正道。句意：但愿所有见闻此事的众生，都能借此因缘得以契入佛法正道。
9. 我昔礼大士，广厦余千间：礼大士指礼拜佛菩萨像；广厦指寺院的殿堂房舍。句意：我昔日礼拜菩萨圣像时，寺院的广厦尚有千间之多。
10. 何人持烈烟，一燎不存芥：烈烟指熊熊大火；不存芥形容被焚烧殆尽，毫无遗留。句意：不知何人燃起大火，一炬之下旧寺竟荡然无存。
11. 呜呼有施者，又有戕毁人：戕（qiāng）毁人指毁坏寺院的人。句意：唉，既有发心布施造寺的善人，又有肆意焚毁寺院的狂徒。
12. 良繇弗思维，纵我无明故：良繇意为“实在是因为”；弗思维指未曾深思熟虑；无明为佛教根本烦恼之一，指愚痴无知、不明事理的状态。句意：实在是因为未曾深思熟虑，放纵了自身的无明愚痴，才招致毁寺之祸。
13. 今合檀施力，作新美逾初：檀施即檀越的布施，檀越是佛教对施主的称呼；合檀施力指汇聚众人的布施之力。句意：如今汇聚众人的布施之力，重建的寺院比当初更加华美庄严。
14. 丁此时{左暵去日右喜}危，为众作依怙：此字为异体字，疑为传抄讹误，结合文意推测为“遭遇此时危难之际”；依怙指依靠、庇护的对象，此处指寺院为众生的精神依托。句意：正当此时危难之际，这座新建的寺院将为众生作依靠庇护之所。
15. 咨尔方来者，毋意隳前功：咨尔为感叹词，意为“诸位啊”；方来者指后世之人；隳（huī）指毁坏、败坏。句意：告诫后世的诸位，切莫因愚痴而毁坏前人的功业。
16. 增饬爱护之，当如：此句及后续内容未见于原诗，正文未竟。

优质的良木生长在山林水泽，
要在深林中历经百年方能成材。
砍削木料要合乎墨线的准绳，
必须依赖诸位能工巧匠的手艺。
烧瓦的工匠送来砖瓦，
泥瓦匠细细涂抹墙泥。
编织帘网、悬挂殿间宝铃，
施以红漆、完成雕塑彩绘的工艺。
耗尽经年累月的精勤打磨，
才能最终完成这项浩大的工程。
耗费的钱粮堆积如山，
虽说是世间有漏的有为法，
实则积累了无量的功德。
但愿所有见闻此事的人，
都能借此因缘步入佛法正道。
我昔日礼拜菩萨圣像时，
寺院的广厦尚有千间之多。
不知何人燃起熊熊烈火，
一炬之下竟将旧寺荡然无存。
唉，既有发心布施造寺的善人，
又有肆意焚毁寺院的狂徒。
实在是因为未曾深思熟虑，
放纵了自身的无明愚痴。
如今汇聚众人的布施之力，
重建的寺院比当初更加华美。
正当此时危难之际，
为众生作依靠庇护的依怙。
告诫后世的诸位：
切莫轻易毁坏前人的功业。
应当更加整顿、爱护这寺院，
就如……（正文未完成）

潘良贵为北宋末南宋初的官员、学者，亦是虔诚的佛教信徒，官至左司谏，后因忤逆权贵退隐。目前虽无明确史料记载此偈的具体创作时间，但结合内容推断，其应与某座官民集资重建的佛寺相关：旧寺先因人为或意外遭火焚毁，之后各地信众布施财物、汇聚人力重新营建，潘良贵为此作偈，既记叙重建的艰辛与功德，也借事阐发佛教因缘果报的义理，劝诫世人护持佛法、勿行愚痴毁败之事。

1. 文体与风格：作为禅偈，全诗以朴实平易的语言阐发佛教义理，摒弃华丽辞藻，以日常劳作（木工、烧瓦、泥工等）为喻，将佛法功德、因缘果报的抽象道理具象化，深入浅出，兼具叙事性与说教性，符合宋代禅诗“以事说理”的典型风格。
2. 结构章法：全诗采用“叙事-追忆-说理-劝诫”的递进结构：先叙造寺的完整流程与耗费，再追忆旧寺被焚的往事，继而阐发无明招毁、檀施积德的义理，最后落脚于劝诫后人护持前功，逻辑清晰，层层递进。
3. 用典与术语：多处运用佛教核心术语，如有漏法、无明、檀施、依怙等，贴合偈颂的宗教文体属性，既准确传递了禅理，也体现了宋代文人禅学修养的深厚。部分句子如“陶者输瓦甓，圬人施涂泥”形成工整对仗，增强了语言的节奏感。
4. 情感表达：全诗情感恳切，既有对造寺功德的赞叹，也有对旧寺被焚的惋惜，更有对后世护持佛法的殷殷劝诫，体现出诗人作为佛教信徒的慈悲心怀与责任意识。