五祖再来赞

这是一首宋代禅僧所作的禅颂偈，以辩证禅理阐发五祖弘忍再来的禅意，从身相流转、日常行仪、真假是非的辩证入手，点出五祖以机锋接引学人的特色，最终落脚于五祖禅法万古流传、禅风炽盛的深远影响，兼具禅理思辨与文学意趣。

1. 前身后身，坐底立底
   • 前身后身：佛教禅宗中指前生之身与后身，亦代指祖师法脉的传承与化现。
   • 坐底立底：泛指坐禅、立处等一切日常行止，亦指禅门接化学人时的各类应机行仪。
     句意：无论前生后世的身相流转，还是坐卧立行的日常行仪。
2. 半假半真，全非全是
   • 半假半真：谓禅门教化兼具方便施设（假，权宜之说）与究竟实义（真，本然之理），不落绝对的二元对立。
   • 全非全是：以双遣双立的辩证禅语，破斥凡夫对“是”“非”的固化认知，彰显禅理超越言语的超越性。
     句意：一半是权宜的方便，一半是真实的本然；看似全不对，实则全合乎禅的真意。
3. 只因抬手肆乖张
   • 抬手肆乖张：指五祖弘忍接引学人时，以看似乖张反常的机锋动作或言语打破常规认知，破除学人的执着，暗合五祖传衣钵于慧能时的机锋公案。
     句意：只因为当年五祖抬手接引时那出格的机锋。
4. 万古黄梅如鼎沸
   • 黄梅：指五祖弘忍说法的道场蕲州黄梅东山寺（今湖北黄梅），代指五祖禅法。
   • 如鼎沸：以鼎水沸腾比喻禅法流传千古，禅风炽盛，学人云集，法音喧腾。
     句意：万古以来，黄梅东山的禅风始终沸涌不息，法脉传承不绝。

前生后世的身相流转，
坐卧立行的日常行仪。
一半是方便权假，一半是真实本然；
看似全非，实则全是禅的真意。
只因为当年五祖抬手时那出格的机锋，
便让万古黄梅道场的禅风，至今沸涌不息。

释了惠为南宋临济宗杨岐派禅僧，生平载于《续传灯录》《五灯会元》等禅林典籍，其诗作多为禅偈、颂古之作，借祖师公案阐发自家禅见。《五祖再来赞》属于禅门颂赞类作品，旨在借“五祖再来”的议题，阐释禅宗“即心即佛”“当下即是”的核心禅理，同时彰显五祖弘忍开示的禅法对后世禅林的深远影响。学界认为此类作品无明确具体创作纪年，多为南宋禅林僧众日常颂赞祖师的即兴之作。

1. 辩证禅理的精妙表达：全诗以“半假半真、全非全是”的双遣辩证手法，打破凡夫对真假、是非的固化认知，契合禅宗“不落言筌”的核心思想，将抽象的禅理以极简的语言具象化，体现了禅偈以少胜多的思辨特色。
2. 机锋典故的自然融合：“抬手肆乖张”暗合五祖弘忍接引学人的经典公案，以具体的历史典故呼应前文的抽象禅理，使抽象的禅意拥有了史实依托，避免了禅偈的空泛。
3. 生动的意象营造：末句“万古黄梅如鼎沸”以鼎水沸腾的具象画面，将抽象的法脉传承转化为可感的场景，生动展现了五祖禅法的深远影响力，画面感十足。
4. 自由质朴的语体风格：全诗不拘泥于近体诗的平仄、对仗规则，以四言、七言结合的自由句式，搭配禅门口语化的表达，契合禅偈“以文显禅”的特点，语言质朴却意蕴深远，体现了宋代禅诗平实自然的整体风格。