偈颂七十一首

这首禅门偈颂以洞山、玉泉两位禅师的机锋为喻，破除世俗对吉凶祸福的相对执着，阐发禅门“离一切相、超越分别”的核心旨趣，点明真正的禅机不在善恶吉凶的相对认知之中，而在本真无执的自在境地。

1. 洞山有物黑似漆：洞山指唐代曹洞宗创始人洞山良价，“有物黑似漆”喻指幽微难测的诸法实相、本自清净的自性，因其远离言说分别，故以“黑似漆”状其超越名相的特质。
2. 老倒玉泉裩赫赤：玉泉泛指禅门宿老（一说为宋代玉泉承皓禅师），“老倒”指年迈忘机、无挂无碍的修证境界；“裩（kūn）”指贴身衣裤，此处引申为俗尘牵绊，“赫赤”即赤裸无遮，此句谓禅者历经修持后脱去俗缚，本真尽显。
3. 赤者吉中有凶，黑者凶中有吉：以“赤”“黑”对应世俗认知中的吉凶表象，禅门认为世俗的善恶、吉凶皆是相对依存、相互转化的，并无绝对的定数。
4. 明眼衲僧难辨的：“明眼衲僧”指修行深厚、能识破禅机的开悟僧人；“的”指究竟真实，此句谓即便证悟的禅师，若执着于相对的分别认知，也难以辨清吉凶的本质。
5. 即今吉凶悔吝拈向一边：“吉凶悔吝”出自《周易·系辞》，指世俗的祸福、悔恨、吝惜等分别之心，此句谓应彻底放下相对的俗情认知，不被尘缘牵累。
6. 玉泉洞山且靠一壁：“靠一壁”即搁置一旁、不予执着，意为连洞山、玉泉两位祖师的机锋言说也不必执取，破除对祖师言论的迷信。
7. 却听拄杖子出来露个消息：“拄杖子”是禅师日常所用的拐杖，禅门中常以此喻指真如自性、日用常行中的真机；“露个消息”即显露禅的本真旨趣，意为真正的禅机不在文字言说中，而在超越一切分别的日常伦常之中。

洞山门下藏着幽微难测的真如，
玉泉老宿早已脱去尘绊赤条条。
世人眼中的红火处藏着凶机，
暗昧里却暗合吉祥的真谛。
哪怕是眼明心透的禅僧，
也难辨清这相对的究竟。
如今且把那吉凶悔吝的分别，
全都抛到一边。
洞山、玉泉的机锋也暂且搁下，
且听那拄杖声里，
透出禅的真消息。

释了惠为宋代临济宗杨岐派僧人，生平载于《五灯会元》《续传灯录》，《偈颂七十一首》为其阐发禅理的机锋语录合集。此类偈颂多针对学人参禅时执着于文字、分别之弊而作，本诗以洞山、玉泉的典故为引，破除学众对吉凶、善恶的相对执着，引导修行者超越分别认知，直见本真自性。

1. 辩证禅理的具象表达：以“黑”“赤”的色彩意象对应世俗吉凶，打破绝对的善恶观，点明相对认知的局限性，契合禅门“不二法门”的核心思想，将抽象的禅理转化为可感知的具象形象，深入浅出。
2. 典故的生活化妙用：选取洞山良价、玉泉承皓两位禅门祖师的形象，以“老倒”“赫赤”的细节将祖师的修证境界具象化，避免空泛说教，贴合禅诗“直指本心”的特质。
3. 质朴直白的语言风格：全偈多用禅门口语化表达，如“靠一壁”“露个消息”，无华丽辞藻却直抵禅的核心，体现了禅诗“不立文字”的传统。
4. 收束的留白意境：末句以“拄杖子”为喻，将禅机落脚于日用常行，不执文字，给读者留下回味空间，契合禅门“教外别传”的精神内核。