偈颂七十一首

这首宋代禅门偈颂，以直白平实的语言阐扬禅门“众生本具佛性、凡圣平等无别”的核心思想，破除世俗对远近、大小、凡圣的分别执着，指向人人本自具足的天真安乐境界。

1. 诸佛日日降生，圣人时时出现：
   此处“诸佛”非指世俗肉身佛陀，而是指人人本具的如来藏佛性；“降生”意为佛性显现、应机起用，而非肉身出生。“圣人”指已证悟的觉悟者，亦指众生本有的觉悟本心，此句谓自性觉悟时刻现前，非仅佛陀独有。
2. 与大地群生，同一耳闻，同一眼见，同此一心，同此一念：
   “大地群生”即世间一切有情众生；“耳闻”“眼见”指众生本具的感官觉知能力，“一心”“一念”指众生与诸佛共有的本真本心，此句以排比句式强调凡圣在本性上的绝对平等。
3. 共乐太平时，大家呈笑面：
   “太平”指脱离烦恼执着的自性清净安乐境界；“笑面”并非世俗表情，而是本自天真、无有造作的欢喜本心，此句描绘众生恢复本真后的自在状态。
4. 有谁更问，日与长老，孰近孰远：
   “日”可喻指自性光明，“长老”既可指禅门尊宿，亦可泛指一切凡圣众生。此句以反问破除“凡圣有别、远近不同”的世俗分别心，直指凡圣本无差异。
5. 大千沙界含元殿：
   “大千沙界”为佛教术语，极言世界广大无量；“含元殿”是唐代大明宫正殿，此处以“微尘世界”与“宏大宫殿”并举，破除“大小有别”的执着，显明万法同源、一切唯心造的禅理，呼应前文“共乐太平”的平等境界。

本具的佛性，日日都在世间显现；
觉悟的本心，时时都在众生心头呈现。
世间一切有情众生，与诸佛同具听闻之明、眼见之能，
同此一颗本真本心，同此一念天真无邪。
人人都安住于清净无染的安乐境界，
个个展露不假修饰的天真笑靥。
还有谁会再去追问：
这自性光明，与凡圣众生，究竟谁近谁远？
哪怕是无量沙数的大千世界，与大唐的含元宫殿，
也都是同一本心所现，本无分别。

释了惠为宋代临济宗杨岐派禅僧，有《西岩了惠禅师语录》传世，此偈出自其《偈颂七十一首》。宋末禅门盛行看话禅，禅僧多以偈颂形式开示悟心、接引学人，破除学人对经教文字的执着。此偈创作旨在直指众生本具的佛性，打破凡圣、大小、内外的世俗分别，彰显禅门“众生即佛”的核心思想，契合宋代禅学“平常心是道”的主流思潮。

1. 平实直露的禅诗风格：全诗摒弃雕琢辞藻，以日常口语化的语言阐发深奥禅理，符合禅诗“不立文字、直指人心”的创作特点，避免了玄奥术语带来的阅读障碍。
2. 排比与反问的修辞妙用：“同一耳闻，同一眼见，同此一心，同此一念”以排比句式层层强化平等主题，结尾反问句打破读者的惯性思维，自然引出对“分别心”的破除，收束有力。
3. 具象化意象的破执功能：以“大千沙界”与“含元殿”这一极具历史感的宏大建筑并举，将抽象的“大小无别”转化为可感知的具象场景，让深奥的佛理变得通俗易懂，同时“含元殿”的“太平”意象呼应前文，强化了“共乐太平”的境界。
4. 逻辑清晰的结构递进：全诗从自性显现，到众生平等，再到破除外在分别，最终落脚于万法同源的终极禅理，层层深入，逻辑连贯，最终完成对世俗分别心的彻底破除。