偈颂七十一首

这是宋代禅僧释了惠的一则禅门偈颂，以世俗避嫌的古训开篇，借达摩西来传法的典故，针砭中土禅众对“单传直指”法门的名相执着，以平实口语阐发禅门“直指本心”的核心意旨，暗含机锋与破执之意。

1. 李下不整冠，瓜田不纳履：语出古乐府《君子行》，意为在李树下不要整理帽子，在瓜田里不要提鞋子，避免被旁人怀疑有偷窃之举，是古代君子避嫌守礼的准则。
2. 尀耐老臊胡：尀耐同“叵耐”，意为可恼、怎奈；老臊胡为禅门对西域胡僧的戏称，此处特指从天竺西来中土的达摩祖师。
3. 西来十万里：指达摩从天竺（今印度一带）跋涉十万里抵达中国，典故出自禅宗典籍中达摩渡海来华的记载。
4. 疑杀东震旦人：东震旦为古印度对中国的音译称呼（梵语Cīnasthāna，意译为“震旦”）；疑杀意为深深迷惑、误解，“杀”为程度副词，极言误解之深。
5. 将谓单传直指：将谓意为以为、认为；单传直指是禅宗核心法门，指如来禅的“单传心印”，主张不立文字、直指人心、见性成佛，后世常以此代指禅宗的独特传法方式。

李树下莫整冠，瓜田中勿提鞋，古来君子避嫌的道理本就浅显。
可恼这西域来的老胡僧，竟跋涉十万里来到东土中原。
却教东震旦的众生深深迷惑，还以为禅宗便是那单传直指的神秘法门。

释了惠为南宋临济宗杨岐派禅僧，生平足迹遍及江南诸多寺院，以机锋峭拔、语言通俗的禅偈开示后学。宋代禅宗虽已普及，但部分禅众易执着于“单传直指”的名相，将禅宗视为脱离日常的特殊法门，释了惠此偈正是针对此类执着，以日常典故破斥名相，回归禅门“平常心是道”的核心意旨。

1. 用典自然，雅俗结合：开篇以家喻户晓的避嫌古训开篇，与后文达摩西来的禅门典故形成日常与宗教的反差，使禅理不再晦涩，易于被大众理解。
2. 语言平实，暗含机锋：以“老臊胡”的戏称替代严肃的“达摩祖师”称谓，尽显禅门口语化的机趣，打破宗教经典的庄重感，贴近日常语境。
3. 结构递进，破执鲜明：先以世俗常理铺垫，再转入禅门史事，最后点出世人的名相执着，层层递进，将“禅不在形式，而在本心”的意旨自然带出，既批评了误解，也点明了禅宗“直指本心”的本质。
4. 不拘格律，契合禅意：作为禅偈，并未严格遵循近体诗的平仄对仗规则，以流畅的口语化表达为主，更贴合禅门“不立文字”的破执精神，避免因格律束缚而遮蔽意旨。