偈颂七十一首

这是宋代临济宗禅僧释了惠的禅门开示偈颂，以日常譬喻与禅宗公案，破除学人对妄念与外在法门的执着，阐发禅修“当下直悟、不假外求”的核心旨趣，既点出众生迷妄的生存状态，又直指开悟的直截路径。

1. 七手八脚，三头两面：形容众生被烦恼缠缚的虚妄造作之态，或指世人身心分裂、妄念丛生的非本真生存状态，喻迷境的虚妄不实。
2. 欢喜冤家：禅门常用语，指世人于贪爱之中暗藏嗔恨烦恼，如欢喜之敌；亦指自身习气既是安乐的来源，亦是烦恼的根源。
3. 头头撞见：意为处处皆能遇着本心或业缘妄念，言迷境无时不有，禅机随处可见。
4. 山僧建立宗旨，直须为我成褫：山僧为禅僧自称；建立宗旨指确立禅门教化的核心旨趣；成褫（chǐ）意为成就、圆满。此句谓禅门修行宗旨需学人亲证方能真正成就，非他人可代授。
5. 学人未达其源，也要请师方便：学人指求道修行者；达其源指明心见性、通达本心本源；方便法门指禅门为接引初学所设的权宜接引之法。此句谓即便尚未彻悟本源，也可请师长以方便法门引导开悟。
6. 有方便，没方便：禅门机锋之语，“方便”为权宜接引的外在形式，“没方便”直指本心的究竟实相，意谓权宜法门并非究竟，真正开悟需脱离外在形式的执着。
7. 石巩张弓，三平中箭：禅宗著名公案。石巩慧藏禅师原为猎人，出家后以“张弓架箭”为禅机接引学人；三平义忠禅师参礼时，石巩张弓相对，三平即刻上前抱住，石巩遂放下弓箭，三平当下大悟。此公案以射箭喻直指本心的开悟，无需多言，当下契入即得。

七手八脚的虚妄造作，三头两面的妄念纷纭。
欢喜里藏着冤家般的烦恼，处处都与本心撞个正着。
老僧所立的禅门宗旨，直待诸位亲证方能圆满成就。
求道之人若还未通达本心本源，也须请师施以方便接引。
有方便法门也好，无方便直示也罢——
恰似石巩张弓搭箭，三平当下正中箭的，刹那开悟。

释了惠为宋代临济宗杨岐派禅僧，善以偈颂阐扬禅理，此类作品多为接引学人的开示语。《偈颂七十一首》为其结集的禅门偈颂合集，此篇偈颂以通俗之语破斥学人的执着，点明禅修核心在于当下直悟，无需执着于外在的方便法门，依托经典公案强化了开悟的直截性，是典型的临济宗“直指人心”风格的禅门开示。

1. 语言特色：以市井口语化的日常譬喻替代晦涩禅理说教，“七手八脚”“欢喜冤家”皆为通俗意象，却精准点出众生妄念与迷境，拉近了禅理与受众的距离，契合禅门“借文字传法又不执着文字”的特点。
2. 结构逻辑：层层递进，先破妄（描摹众生虚妄造作之态），再点迷（言迷境随处皆是），次明宗旨（禅理需亲证），再论方便（权宜法门与究竟实相的辩证），最后以公案收束，将抽象开悟具象化，逻辑清晰且富有张力。
3. 公案运用：选取“石巩张弓，三平中箭”的经典公案，以射箭的直截对应禅悟的当下性，破除了对“方便法门”的执着，呼应前文“有方便没方便”的机锋，强化了禅门“直指人心、见性成佛”的核心旨趣。
4. 禅机巧思：“有方便，没方便”的辩证句式，打破了对法门的形式执着，体现了禅门“破相显体”的思维，即外在的方便只是接引工具，究竟开悟需脱离一切束缚。