偈颂七十一首

这首宋代禅僧偈颂以“老贼”为喻，直指众生的无明妄念与造作的恶业，先铺陈妄念扰乱心性、自招苦果的假象，末句以仲春依旧如常的自然之景收束，揭示真如本性本自清净，不为妄念生灭所动的禅理，语言质朴却机锋暗藏。

1. 拨乱乾坤老贼精：拨乱，扰乱、颠倒；乾坤代指世间万物与众生心性；老贼精，禅宗常用“贼”喻指无明妄念，谓其能钻营扰乱心性、颠倒众生认知。此句谓扰乱世间与心性的无明习气，如同精于算计的老贼。
2. 天教化火自焚身：天化，此处指本具的真如自性或佛法教化；化火，喻指以智慧之火照破妄念。此句谓以真如智慧照破无明，妄念本为虚妄，终会反噬自身，即众生执着妄念，终将自食苦果，而妄念本身亦无实体可存。
3. 贼心贼行难磨灭：贼心指无明妄念之心，贼行指由妄念发起的种种造作行为。此句写众生往往执着于妄念与业行，以为其牢不可破、难以消泯。
4. 二月依前是仲春：依前，依旧、仍旧；仲春为农历二月，正值春光明媚的时节。此句以自然时节的恒常不变，比喻真如本性本自清净圆满，不因妄念的生灭而改变，妄念不过是暂时遮蔽真性的浮云，真性始终如常不动。

扰乱天地心性的，原是那精于钻营的无明老贼；
以真如智慧照破妄念，才见这妄念自招苦果自焚身。
那妄起的心念、造作的恶行，看似牢不可破难以磨灭，
可转眼二月依旧是春光烂漫的仲春——真性本自如常，何曾被妄念移易？

释了惠为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂七十一首》是其禅法语录式的偈颂合集，多以日常事物、世俗现象阐发禅理，旨在破除学人的执着与迷障。这首偈颂应是僧人开示机缘中的法语，借“贼”的俗喻将抽象的佛学概念具象化，让听者易于领会“妄念本空、真性不动”的禅旨，体现了禅宗“直指人心”的教化特色。

1. 比喻贴切，机锋暗藏：以“老贼精”喻无明妄念，将抽象的佛学概念转化为大众易懂的世俗意象，既生动点出妄念扰乱心性的本质，又为后续的破斥埋下伏笔。
2. 结构递进，首尾反转：前三句层层铺陈妄念的危害与众生的执着，末句以平淡的自然之景打破前序的负面叙事，将禅理落脚于日常，实现“于寻常处见道”的禅宗美学。
3. 语言质朴，韵律和谐：偈颂不拘于近体诗的严格平仄，但句式整齐，韵脚（身、春，同属平水韵十一真部）朗朗上口，摒弃了繁复辞藻与典故，契合禅宗“不立文字、直指本心”的教化特点。
4. 意境留白，余味悠长：末句“二月依前是仲春”以极简的自然景象，传递出“平常心是道”的禅意，未直接点破真性，却让听者自悟妄念的虚妄与本性的恒常，留白处尽显禅意悠远。