偈五首

这是宋代禅僧释志璇的禅门偈颂，依托禅宗经典“风幡之辩”公案，以机锋语破除学人对“动与不动”的分别执着，末后以自然景致收束，展现禅者脱离思辨桎梏、回归本真自性的平常心境界，兼具禅理思辨与自然诗趣。

1. 不是风动，不是幡动，衲僧失却鼻孔。
   此句化用六祖慧能“风幡之辩”典故：印宗法师讲经时，僧众争论风吹幡动，或言“风动”或言“幡动”，慧能曰“不是风动，不是幡动，仁者心动”。此处释志璇沿用慧能前半句，却转语“衲僧失却鼻孔”：“衲僧”为禅僧的自称或通称，“失却鼻孔”为禅门机锋，喻指禅僧迷失了本具的般若智慧与本真心性，执着于言教表象。
2. 是风动，是幡动，分明是个漆桶。
   若执着于“风动”“幡动”的表层表象，不肯向内追寻本心，则如同漆桶——禅门常用喻体，形容人浑浑噩噩、被外物束缚而不开悟，不见自性本真。
3. 两段不同，眼暗耳聋。
   执取“非动”与“是动”两种对立的见解，如同眼盲耳聋，无法窥见事物的本真本质，陷入分别执着的桎梏。
4. 涧水如蓝碧，山花似火红。
   笔锋一转，以自然景致收束：山涧碧水如同蓝草般澄澈碧绿，山间山花似火焰般殷红烂漫。此处以纯然的自然之景，展现脱离思辨执着后，禅者触目皆是真如的平常心境界。

既不是风在吹动，也不是幡在摇动，
禅僧啊，你竟迷失了本真的本心。
若硬说只是风动、只是幡动，
分明是个被外物捆缚的浑噩愚钝人。
执取两端的分别妄见，
便如同眼瞎耳聋，不见万物本真。
看那山涧碧水如蓝草般清碧，
山花烂漫恰似火焰般殷红。

释志璇为宋代禅僧，其创作的这类偈颂多属于颂古类禅诗，即依托禅宗经典公案开示徒众。“风幡之辩”是禅宗极具代表性的开悟公案，直指“万法唯心”的核心禅理。此偈大概率是释志璇针对当时禅林中部分学僧执着于文字公案、执于言诠的习气所作，通过打破“动与不动”的对立思辨，引导学人放下分别心，回归本自具足的自性本心。宋代禅林盛行颂古之风，这类偈语以通俗直白的机锋语言，将深奥禅理融入日常言说与自然景致中。

1. 机锋破执的逻辑层次： 全诗以经典公案为依托，先以“非风幡动”破斥“向内求心”的偏解，再以“是风幡动”破斥“执着表象”的执见，最后点出“执于两端”的谬误，层层递进破除分别执着，精准体现禅门“不立文字、直指本心”的特质。
2. 质朴通俗的语言风格： 整体语言摒弃晦涩禅语，以“漆桶”“眼暗耳聋”等生活化喻体替代抽象说教，将深奥禅理转化为易懂的口语化表达，契合禅偈教化大众的功能；末两句对仗工整自然，以鲜明的色彩意象营造出澄澈鲜活的自然意境，兼具诗的美感。
3. 反差收束的意境营造： 前半部分的思辨机锋与后半部分的自然写景形成强烈反差，将抽象的禅理具象化为可感的自然景致，诠释了“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的禅境——当人放下分别执着，世间万物皆是本真的显现，最终落脚于禅者“平常心是道”的终极境界。
4. 本偈解读以学界主流禅理阐释为依据，无重大争议。