一山

这是宋代禅僧释可湘创作的七言禅理偈颂，以极简的语言直指禅修核心：息除妄念、不执名相，亲证本真本心，破除“向外攀援求道”的常见执念，彰显“本心即道场”的核心禅学要义。

1. 万机俱罢口门缄：万机指世间种种思虑、俗务与攀援心念；俱罢即全部停息。口门缄指闭上嘴巴，停止妄言与攀谈，此处特指禅修中息除口舌是非与杂念纷扰，归于沉默守心的状态。
2. 唤作如如落二三：如如为佛教核心术语，指绝对平等、无生无灭的真如本性，本为超言绝相的绝对本体。落二三即落入相对的分别见，若将本真的如如之性强行冠以名号、视作一物，便已脱离了无分别的本然状态，陷入二元对立的执着之中。
3. 拶得通身归峭壁：拶（zā）意为逼迫、挤逼，此处指以禅修的工夫逼碎所有妄念知见；通身指整个身心、全部灵明；归峭壁指将身心逼至孤绝无依的境地，打破一切相对认知与经验边界，进入纯粹的本然状态。
4. 善财不到别峰参：善财即佛教典籍《华严经》中的善财童子，曾历经五十三参遍访善知识求道；别峰指别处的修行者或道场。此句反用善财童子的典故，意为当亲证本真之后，无需再向外寻求善知识开示，因为本心即是道场，道不在别处。

将世间万千思虑尽数停息，
闭口缄默不再妄言攀援。
若将本真的如如之性强作名相，
便已落入二元分别的偏颇。
逼得身心全然归于孤绝峭壁，
即便善财童子，也不必再向别峰参谒求道。

释可湘为宋代临济宗杨岐派禅僧，号一山，是当时颇具影响力的禅门宗师。此类七言偈颂是禅僧开示学人、传递禅理的常用载体，这首诗大概率是其在禅堂开示或悟后自证的心得之作，旨在破除学佛者“向外求道”的普遍误区，直指“本心即佛”的核心禅学思想。目前学界对其创作缘起无重大争议，普遍认为是其禅修体悟的诗化表达。

1. 用典精准，反见深意：善财童子五十三参的典故本为“向外求道”的经典范例，诗人反用此典，将其转化为“不必外求”的佐证，用典不着痕迹，既贴合禅门典故体系，又强化了诗歌的核心论点。
2. 意象凝练，意境孤绝：“峭壁”这一意象精准对应了禅修中破除妄念、打破知见的孤绝境地，无任何依托与分别，契合禅门“悬崖撒手”的顿悟境界；“口门缄”“落二三”则以极简的语言点出息妄破执的关键，语言洗练而意蕴丰厚。
3. 格律谨严，诗禅合一：全诗为标准七言绝句，平仄协调（第二句仄起入韵，第四句平起入韵，第三句符合仄起仄收的正格要求），语言浅白却意蕴深邃，将禅理的超言绝相与诗歌的韵律美感融为一体，实现了“诗即禅，禅即诗”的境界。
4. 直指本心，不落言筌：诗歌未过多铺陈修饰，而是直接点破禅修的核心误区——执名相、向外求，以极简的语言传递出最纯粹的禅学要义，契合禅门“不立文字，直指人心”的传统，做到了言简意赅、意趣深远。