偈颂一百零九首

这是宋代临济宗禅僧释可湘的端午示众法语，以端午节龙舟竞渡的民俗场景为载体，破除世人对世俗节俗与外物的执着，阐发禅宗不住两边、住无所住的核心禅理，将竞渡的“中流夺标”对应禅者悟道的自在境界，兼具节令特色与禅门机锋。

1. 今朝五月五：当下正是农历五月初五端午节。
2. 及时道一句：趁此节令契机，开示几句禅门法语。及时：契合时节；道一句：指宣讲禅理、开示悟门。
3. 无山可采药：端午旧俗有采药、佩艾以祈福祛病的传统，此处借俗破执：禅门主张自性自度，无需向外寻求外物庇佑，故言“无山可采药”，否定执着于采药求长生、求福的俗念。
4. 有水堪竞渡：转而点出端午另一民俗——龙舟竞渡，意为江湖水面正适宜举办竞渡活动。堪：可以、适宜。
5. 江心如许大龙舟，聚集梢郎同驾御：江心停泊着这般巨型龙舟，一众艄公正齐心合力驾驭前行。如许：如此这般；梢郎：驾船的艄公。
6. 彼岸不著，此岸不居：既不执着于彼岸（代指涅槃解脱的终极境界或向外追求的执念），也不停驻于此岸（代指世俗凡夫的世间境界或沉溺俗务的执着）。著：执着、沾滞；居：停留、安住。
7. 只个中流，住无所住：正是在这既不趋往彼岸也不停留此岸的水流中央，便是住无所住的禅境——禅宗主张“应无所住而生其心”，不执于任何一边。
8. 机先夺得锦标归，石女木人争起舞：抢先一步夺得竞渡的锦标而归，连石女（本指无生育能力的女子，此处喻无自性的凡夫或无情之物）、木人（木偶，喻无觉知的外物）都争相起舞欢庆。机先：抢先一步、先机；锦标：既指竞渡的实物奖品，也暗喻禅悟的境界。

今日正是五月初五，
恰逢节令聊开禅语几句。
不必执着上山采药的旧俗，
江湖水面正宜龙舟竞渡。
江心横卧着这般巨舟，
众艄公齐力共驾前行。
既不执着彼岸的解脱，
也不停驻凡尘的此身。
只在这水流中央，
安住于无所住的本心。
抢先一步夺得锦标而归，
连石女木人也争相起舞欢欣。

释可湘为宋代临济宗杨岐派禅僧，这类偈颂多为其日常开示僧众的法语。此偈作于端午节，以世俗节俗为切入点，打破世人对节俗仪式与外物功利的执着，将龙舟竞渡的“中流夺标”这一动态场景，转化为阐发禅宗“不住两边”禅理的媒介，将禅悟的自在境界具象化，兼具节日氛围与禅门思辨。

1. 借俗阐禅，机锋暗藏：以端午常见的采药、竞渡习俗为喻，先破“采药求福”的俗执，再以竞渡的“中流”对应“住无所住”的禅境，最后以“石女木人争舞”的超现实意象，彰显禅理普被一切的普遍性，连无情之物都能契合道机，尽显禅门“直指人心”的特点。
2. 结构层层递进：从节令切入，先破俗执，再立禅境，最后以夺标归、群物舞收束，将抽象的禅悟喜悦转化为具象的节庆场景，逻辑清晰且富有动态感。
3. 语言质朴明快：偈颂不拘严格律诗格律，句式错落自然，口语化的表述契合禅门开示的平易风格，同时又暗藏机锋，浅白的语言之下蕴含深刻的禅理，兼顾了可读性与思辨性。
4. 意境动静结合：以龙舟竞渡的动态场景呼应“中流”的禅境，将静态的禅理与动态的节俗结合，既有节日的热闹氛围，又有禅门的空灵意境，实现了世俗烟火与禅门空性的统一。