偈颂一百零九首

这是宋代临济宗僧人所作的禅门偈颂，以戏谑俚俗的语言直指修行误区：批判盲目跟风、执着形式的盲修瞎练，点出禅修的核心在于破除执着、明心见性，唯有本心空明者方能真正开悟归位。

1. 十方同聚会：十方指佛教所称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下所有空间，代指一切众生或宗门集会的大众。此句意为十方众生共聚一堂，泛指禅林法会的修行群体。
2. 瞎驴趁大队：瞎驴为禅门常用戏谑语，指未开悟、缺乏正见、盲目跟从的修行者；趁大队即随波逐流，跟着他人凑热闹修行，无自主修行见地。
3. 个个学无为：无为为佛道共通概念，禅门中特指脱离造作执着、顺应本心的自然修行状态，而非无所作为。此句讽刺众人盲目追求“无为”的修行形式。
4. 眉上更安眉：比喻画蛇添足，在本自具足的真性之上额外添加修行执念，违背了禅修“本来面目”的核心。
5. 此是选佛场：化用古代科举考场的典故，禅门以此比喻宗门开悟的道场，意为此处正是选拔真正佛子、印证开悟境界的场合。
6. 屎窖立封疆：屎窖即茅厕，封疆指划定边界。此句以粗鄙意象讽刺修行者将清净禅修局限于狭隘的教条、形式之中，把本应清净的本心圈定在污秽的执着里。
7. 心空及第归：心空指破除我执、法执，达到空性觉悟的境界；及第归化用科举中举的意象，意为开悟成佛，回归本真本心。

十方众生共聚此道场，
却都是瞎眼驴子跟着大队瞎撞。
人人都在标榜“无为”的修行，
却在本就长着的眉毛上再安一道，多此一举。
这里本是选拔佛子的开悟道场，
偏有人在茅厕里划定狭隘的边界，
唯有破除执着、本心空明的人，才算真正开悟而归。

释可湘为宋代临济宗杨岐派僧人，其《偈颂一百零九首》多为宗门日常开示、法会唱诵的语录体偈颂，收录于《无住可湘禅师语录》。这首偈颂应是针对当时禅林中部分修行者脱离本心、盲目跟风、执着于修行形式的风气所作，以直白戏谑的语言破除学人执念，契合临济宗“直指人心、见性成佛”的修学宗旨。

1. 俚俗直白的语言风格：摒弃文人诗词的雅致辞藻，以“瞎驴”“屎窖”等口语化甚至略带粗鄙的意象，打破传统诗词的审美框架，契合禅门“不立文字、直指人心”的特点，以最直白的方式点破修行误区，同时破除学人对禅修的清高误解。
2. 典故与比喻的巧妙运用：以“选佛场”“及第归”化用科举典故，将抽象的开悟境界具象为世人熟知的科举中举，降低了禅理的理解门槛；“瞎驴趁大队”“眉上安眉”“屎窖立封疆”三个比喻层层递进，精准刻画了盲目盲从、执着形式、狭隘自封三种修行误区。
3. 清晰递进的结构逻辑：先以“瞎驴大队”批判盲从现象，再以“眉上安眉”点出执着形式的本质，接着用“选佛场”点明宗门的真正意义，随后以“屎窖立封疆”讽刺狭隘修行，最后以“心空及第归”点明开悟的核心，层层推进，直指本心。
4. 贴合禅学核心的思想内涵：整首偈颂紧扣临济宗“破执见性”的核心思想，反对形式主义修行，强调本自具足的本心无需额外造作，破除我执即可成就觉悟，体现了宋代禅学世俗化、生活化的特点。