偈颂一百零九首

这是一首宋代禅门偈颂，以平实的日常语言阐扬禅理，破除对形相、文字的执着，直指当下本心的真实，通过机锋与典故开示学人直下承当、当下悟道的要义，体现了临济宗“直截根源”的禅风。

打牛即是，打车即是。
注释：此处“打”指当下的行为、作用，“牛”“车”为具体的有形之物。禅家认为无需执着于外在形相，无论对牛还是对车施以举动，皆是直指本心的方便法门，即每一个当下的举动都可彰显本真的自性。

一种无弦琴，弹落知音耳。
注释：“无弦琴”典出陶渊明，陶渊明曾蓄无弦琴，每酒酣便抚弄，称“但得琴中趣，何劳弦上声”，意在超越形迹、得意忘言。此处以无弦琴比喻禅理的本真境界，无需借助文字言说，唯有真正悟道的“知音”方能领会这无声的妙趣。

委不委，曹娥读夜碑，且较三十里。
注释：“委不委”为禅家口语，意为“明白吗？”“领会吗？”，是接引学人的设问之语。“曹娥读夜碑”典出东汉孝女曹娥的故事：曹娥之父溺江而亡，曹娥寻父不得投江而死，后世立曹娥碑，东汉蔡邕曾于夜间观碑并题碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”，后世以“读夜碑”指代研读文字典故、拘泥于形迹。“且较三十里”意为即便如曹娥读碑这般通晓典故，相较于当下直下承当的本心领悟，仍相差甚远，以此破斥对文字、典故的执着。

鞭打牛也好，鞭打车也好，皆是当下的真实本然。
就像那无弦之琴，唯有真正的知音，才能听见那超越弦声的无声妙趣。
你明白吗？
就算是通晓曹娥碑的典故，比起当下直下承当的本心领悟，也还差了三十里路。

释可湘为宋代临济宗杨岐派僧人，俗姓陈，号笑翁，曾住临安径山等名刹，有《笑翁可湘禅师语录》传世。禅门偈颂是僧人开示学人、传扬禅理的常用载体，多以机锋、典故阐发禅心，此偈未载明确的创作时间，应为其在法会或日常开示中所作，旨在破除学人参禅时执着于文字、形相的迷障，教导学人“平常心是道”、直下承当本心的参禅法门。

1. 机锋直截，破执显真：开篇以“打牛即是，打车即是”的日常举动为喻，打破对具体事物的执着，直接点明“当下即真”的核心禅理，不绕弯子，符合临济宗“直截根源”的接引风格。
2. 典故活用，意在言外：以陶渊明“无弦琴”的典故，喻禅理超越文字言说的本真之境；又以“曹娥读夜碑”的典故反讽学人拘泥于文字考据的迷误，最后以“且较三十里”收束，强化了“当下领悟远胜文字”的破执主题，典故与机锋自然融合。
3. 问答形式，接引氛围：以“委不委”的设问，模拟禅门师徒接引的真实场景，让偈颂不再是单纯的说教，而是带有互动性的机锋对话，拉近了与学人的距离。
4. 语言质朴，意境高远：全偈语言平实无华，未用晦涩的佛学术语，却在日常表述中蕴含深邃的禅意，于“平常心”中见出超越形相的真实境界，契合禅门“平常心是道”的核心思想。