偈颂一百零九首

这首禅门偈颂以释迦牟尼佛的本生典故为引，结合日常器物与禅宗典故，既赞叹佛陀出世的超凡气魄，又阐发“平常心即道”的禅理，同时评点云门宗传承中的流弊，直指本心直契顿悟的宗门宗旨，兼具机锋与教化意味。

1. 瞿昙出母胎：瞿昙是释迦牟尼佛的姓氏（释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，“乔达摩”汉译为“瞿昙”），此处代指佛陀。句谓佛陀从摩耶夫人胎中诞生，典出佛教本生故事，佛陀诞生时> 一手指天一手指地，宣称“天上天下，唯我独尊”。
2. 胆志大如斗：斗为古代量器，此处用以形容气魄宏大。句谓佛陀初生便具备超凡的志向与威仪。
3. 方学小儿行：方，刚刚。句谓佛陀刚学着像孩童一般学习行走。
4. 便作狮子吼：狮子吼为佛教经典典故，出自《维摩诘经·佛道品》，原喻佛陀说法威猛有力，能摧破众生烦恼。此处指佛陀尚未成年便已具备说法度人的超凡气魄。
5. 水在湖，杓庆手：“庆手”疑为“擎手”的形近讹误，指手持杓具（舀水的器具）。句谓湖水安卧湖泽，手中持杓，以日常平淡场景对应前文佛陀的超凡事迹，暗合禅家“道在寻常日用之间”的核心理念。
6. 乘时荡向无何有：乘时，趁此时机；无何有出自《庄子·逍遥游》，指虚无空寂的境界，此处代指禅宗所追求的“本心空性、无住生心”的修行境界。句谓趁此时机将本心荡入空寂无住的禅境。
7. 也胜云门老古锥：云门指云门文偃禅师，禅宗云门宗的开宗祖师；古锥为禅家对年老禅师的戏称（“锥”喻其锋芒锐利）。句谓（此等直契本心的禅法）胜过云门文偃的禅法。
8. 药囊空掉丧车后：药囊本指治病的工具，此处喻禅门接引学人的方便法门；空掉，指失去本旨、流于形式。关于“丧车后”，学界主流阐释为宗门传承衰微、后继失据；亦有观点认为“丧车”指云门文偃的某则公案典故，此处暂取主流阐释。句谓云门禅法虽为宗门翘楚，后世传承却流于形式，失去了直指本心的本旨，最终归于衰颓。

瞿昙佛陀脱胎降世，
初生便有斗量般的气魄。
刚学着孩童般移步缓行，
便已如狮子威吼说法度人。
湖水安卧在澄澈湖泽，
手中轻擎一把长杓，
趁此时节荡入虚无空寂之乡。
这直契本心的法门，
更胜云门老禅师的旧说，
只落得方便法门空悬，
宗门传承衰颓在身后。

释可湘为南宋临济宗杨岐派高僧，活跃于宁宗至理宗年间，曾住持径山、天童等禅宗名刹，善以偈颂开示学人。这首偈颂属于其《偈颂一百零九首》组诗之一，大概率作于寺院日常开示之际：彼时禅宗历经数代传承，部分宗门渐趋执着于文字公案与形式化的接引手段，逐渐偏离早期禅宗“直指人心、见性成佛”的本旨。诗人借佛陀本生故事与日常意象，既赞叹本心本具的超凡性，又回归日常平淡的禅修境界，同时批判宗门流弊，呼吁直契本心的顿悟法门。

1. 用典精妙，打破边界：全诗融合佛教本生典故、庄子哲学典故与禅宗祖师典故，将超凡的宗教叙事与“湖水、持杓”等日常平淡意象结合，打破神圣与世俗的边界，暗合禅宗“平常心是道”的核心思想。
2. 结构递进，层层破执：开篇赞叹佛陀的超凡气魄，继而以“方学小儿行”转折回归日常平淡，最后以评点云门宗收尾批判形式化流弊，层层递进地破除学人的执着，直指本心。
3. 语言质朴，深入浅出：作为禅门偈颂，全诗不严守传统诗词格律，以平实口语化的语言阐释高深禅理，兼具通俗性与思辨性，符合禅偈“不立文字、直指本心”的创作特点。
4. 兼具教化与批判精神：不仅阐发禅修境界，更针对当时宗门的形式化流弊提出批判，呼吁回归禅宗早期的直契本心，具有鲜明的现实针对性。