达磨赞

这首禅门赞诗以禅宗初祖菩提达摩与梁武帝的经典机缘公案为核心，咏赞达摩破执显真的禅家风骨，批判世俗对有相功德的执着，同时暗含禅门“知音难遇、真机难逢”的深刻感慨，兼具禅理教化与文学意趣。

1. 一无圣：无，破斥；圣，指梁武帝所执着的造寺写经、度僧建塔等有相功业与圣境之名。达摩直言此类外在功业并非真正的禅门功德，直接破去其有相之执。
2. 二不识：识，辨识、领会。指梁武帝未能领会达摩“直指人心”的禅门真机，错会其意，执着于外在功德的虚妄赞誉。
3. 忠言逆耳投江北：忠言，指达摩“并无功德”的直白之语；逆耳，不合梁武帝自诩圣君的心意；江北，指北魏地界，达摩因不被武帝接纳，渡江北上弘法。
4. 入水见长人：入水，指达摩折苇渡江的著名典故；长人，一说指达摩本人伟岸的威仪气象，一说指其传法所遇的真正悟道禅者，此处用以彰显达摩作为禅门初祖的宗师风范。
5. 梁王方失色：梁王即梁武帝萧衍，因达摩直言其造寺写经并无功德，打破其自诩圣君的虚妄认知，顿时面色大变，心生不悦。
6. 千古万古空相忆：指后世之人空自追念梁武帝与达摩的这场机缘，却难以领悟禅门真机，暗含“大道难遇、知音难求”的禅理感慨。

你道破圣境本无存，
又言凡夫难识禅机真。
逆耳忠言难合帝王意，
只得渡江奔赴江北滨。
折苇渡水见高人，
梁武帝听罢失了神。
千古万年空追念，
知音难觅空余痕。

释可湘为南宋临济宗杨岐派高僧，号无门慧开，著有《无门关》等禅学著作。“达磨赞”是禅门固定的祖师咏赞题材，多以达摩西来、面壁传法等公案为素材，阐发禅门“直指人心、见性成佛”的核心思想。这首诗正是借达摩与梁武帝的传世公案，批判世俗执着于外在功业的迷误，传递禅门破相显真的意旨。

1. 用典精准凝练：全诗紧扣达摩与梁武帝的经典公案，无冗余典故，从达摩的破执之言、渡江行迹到武帝的反应，层层铺陈，将复杂的禅理融入短短六句之中，主旨清晰集中。
2. 语言质朴直白：全诗摒弃晦涩辞藻，以浅白的口语化表达传递禅意，符合禅诗“直截了当、破执显真”的审美特点，如“一无圣，二不识”以极简句式点破禅门核心命题。
3. 结构层层递进：先以达摩的逆耳忠言起笔，再叙其渡江弘法的行迹，接着写武帝的反应，最后以千古感慨收束，从具体公案延伸至普遍的禅门哲思，意境逐层深化。
4. 留白与余韵悠长：末句“千古万古空相忆”以追念之语收束，暗含对“真机难遇”的怅惘，给读者留下充足的想象空间，兼具禅理的思辨性与文学的感染力。