偈颂一百零九首

这是宋代临济宗禅僧释可湘的禅门开示偈，以诗偈形式阐发禅宗直指本心、见性成佛的核心思想。全诗破除学人对“求道”“担荷自性”的执着，借日常意象、易理与祖师典故，点明自性本自圆满、现成具足，唯有打破凡夫思维的逻辑执着，方能当下悟见本心。

1. 两肩担不起，压倒世间人：
   「担不起」并非实指负重，而是喻指自性本心非凡夫以肩扛身担的有为方式可执着获取，其本自离言绝相；「压倒世间人」指若执着外境、妄求圣果，反会被世间虚妄尘劳束缚，迷失本心。
2. 觌体常现前，知他是什么：
   「觌体」即直接显现的本体，指自性本心；「常现前」谓本心本就现成摆在眼前，无需外求。此句以诘问口吻，引导学人脱离思维分别，亲自参究本心的真实面目。
3. 纵使六阴塞户，无欠亦无余：
   「六阴」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根被妄念尘垢遮蔽；「塞户」谓六根为尘劳封闭。此句意谓纵然凡夫被妄念遮蔽本心，自性本体仍不增不减、圆满无缺。
4. 假饶一气转钧，同明复同暗：
   「假饶」即纵使、即使；「一气转钧」指阴阳二气运转造化，化生世间万象；「同明复同暗」谓万物明暗变化皆与自性同体，无有分别，体现禅宗不二法门的思想。
5. 瞿昙广说，达磨直指：
   「瞿昙」为释迦牟尼的姓氏，代指佛陀，谓佛陀曾广说三藏教法；「达磨」即菩提达摩，禅宗初祖，其东来传法提倡直指人心、见性成佛的禅法，与佛陀的广说形成对比，点明禅宗的核心特质。
6. 诘其端由，全没巴鼻：
   「巴鼻」为禅门俗语，指头绪、来由；此句意谓若以凡夫的逻辑思维追问禅法的根本来由，却全然找不到可执取的落点，彰显禅法离言绝相的特质。
7. 蓦见阳生第一爻，九九元来八十二：
   「蓦见」即突然悟见；「阳生第一爻」出自《周易·复》卦初九爻，复卦一阳生于下，喻禅者当下悟见本心，如阳气初萌，复归本真；「九九元来八十二」为禅门机语，以数喻自性本自圆满，不落数量执着，言万物运化皆在自性之中，无有增减，终归于当下现成的本真。

本来的本心何曾是肩能担起？
执着外境反被世间虚妄压垮。
自性本就赤裸裸呈现在眼前，
你且细参，这究竟是什么？
纵然六根被尘劳妄念封蔽，
本心依旧圆满不增不减。
纵使阴阳造化流转万物变化，
明暗一体同归此心无有分别。
瞿昙佛陀广说三藏教法，
达摩祖师直指人心见性成佛。
若追问禅法的根本头绪，
却全然找不到凡俗思维的落点。
蓦然见得本心如初阳萌动的复卦初爻，
九九循环本自圆满，原来不过是这现成的本真。

释可湘为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于禅偈创作，《偈颂一百零九首》是其开示学人、阐发禅理的偈颂集。此偈创作于禅师日常开示或修持体悟之时，融合了佛教自性说、儒家《周易》阴阳造化之理与禅宗祖师典故，体现了宋代禅学「三教融合」的思想特质，旨在破除学人对修行的执着，引导其直下承当本心。

1. 破执显真的禅理表达：全诗以「担不起」「全没巴鼻」等语打破凡夫对「求道」「圣果」的执着，直指「自性本自现成」的核心禅理，契合禅宗「不立文字、直指人心」的修行原则。
2. 儒释融合的意象运用：借《周易》复卦「阳生第一爻」喻本心复萌，以「一气转钧」的造化观统摄万物明暗，将佛教禅理与儒家易理自然融合，使抽象的禅思变得可感可触。
3. 机锋锐利的语言风格：句式错落自由，打破近体诗格律束缚，以问答、诘问的口吻（如「知他是什么」「全没巴鼻」）引发参究，语言质朴却暗藏机锋，符合禅偈「以俗显圣」的特点。
4. 结构严谨的逻辑脉络：全诗从破除外在执着，到点明本心现成，再对比佛陀广说与达摩直指，最后以机语收束，层层递进，最终落脚于「当下顿悟」的禅修境界，逻辑清晰而意蕴悠长。