偈颂一百零九首

这是宋代临济宗僧人释可湘所作的禅门开示偈颂，以日常参访、接人待物的场景为喻，破除参禅者的外驰妄念，直指明心见性的修行本质，强调平常心即禅道，无需向外驰求，兼具禅理的深刻与语言的浅白。

1. 衲子奔相看：衲子即僧人，此处指参禅的僧侣；奔相看指奔走前来参访、勘验彼此的禅修境界。
2. 相看莫相岁：“相岁”为禅门口语变体，学界有两说：一说通“相谩”（欺瞒），指莫被虚妄言行迷惑；一说通“相滞”（迷妄停滞），指勿陷入参禅的执念。此处取勘验语境解为：参访者与接引者彼此观察时，莫被表象迷障，亦勿自欺。
3. 饮水须贵脉：脉指水的本源脉络，禅门以此比喻本自具足的本心真性，意为参禅者需像识得水源一般，亲见自家本分，不向外驰求。
4. 入门富弁生：“富弁”疑为禅门口语讹变，一说通“覆变”（识破虚妄），一说通“福辩”（显发智慧），结合语境解为：踏入禅门参学之后，便能破除迷妄，显发本真的自性智慧。
5. 问讯时，揖茶处：问讯为禅门僧侣行礼的仪轨，双手合十垂问安；揖茶指接待参访者时奉茶的礼节，此二句泛指禅门日常的接人待物之举。
6. 总为诸人开活路：活路指开悟的门径、修行的正途，意为这些日常仪轨与举动，皆是为参禅学人指点明心见性的路径。
7. 若是谢三郎，扬眉便归去：谢三郎的具体所指学界尚无定论，一说为有深厚禅修根基的参学者，一说为特定禅门人物；扬眉便归去化用临济宗机锋，意为真正有悟境的学人，无需多言，只需一个扬眉的动作，便能当下领会禅机，转身契入本心。

僧人们奔走往来参访勘验，
彼此相看切莫被虚妄迷障。
饮水当识得源头的本脉，
踏入禅门便显发本真的智慧。
问讯行礼的当下，
奉茶接待的片刻，
处处都为学人敞开明心的正途。
若是那有悟境的谢三郎，
只需扬眉一瞬，便转身契入本心。

释可湘为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓陈，号松源，住临安净慈寺，《偈颂一百零九首》是其在上堂、庆节、普说等场合所作的禅法语合集，多以浅白口语阐发禅理，破除参禅者的执念。此偈当为上堂开示参禅学人时所作，旨在破除学人向外驰求的妄念，强调“平常心是道”的禅修理念，以日常行事彰显禅机。

1. 语言风格：全偈以口语化的浅白语言写就，摒弃雕琢辞藻，以参访、饮水、问讯、揖茶等日常场景阐发高深禅理，契合禅门“平常心是道”的核心思想，通俗易懂，便于学人领会。
2. 表现手法：运用比喻（以“饮水知脉”喻亲见本心）、借代（以“问讯、揖茶”代指日常禅修生活）、机锋（“扬眉便归去”的简约开示）等手法，将抽象的禅理具象化，避免了说教的枯燥。
3. 结构脉络：从参访勘验的场景入手，过渡到日常修行的本分事，再到点明开悟的路径，最后以机锋收束，层层递进，直指本心，逻辑清晰且富有禅意。
4. 韵律特色：虽不拘于近体诗的格律，但句式错落有致，长短结合，符合禅门说法的自然节奏感，读来朗朗上口，兼具口语的流畅与禅偈的古朴。