方公祠堂迎送神曲

这是宋代桂地（今广西桂林一带）方公祠堂的迎送神祭祀乐歌，全诗以楚辞体创作，分为迎神、享祭、送神三个环节，核心表达了当地百姓对乡贤方公的追思感念之情，赞颂其德泽遍及一方，并虔诚祈求神灵继续庇佑百姓安宁、灾厄消散。

1. 思公不见兮我心愁，渺八荒兮远游。

   • 思：思念。公：指方公，为桂地有德政的前贤或地方官。兮：楚辞体语气助词。八荒：指四方极远之地，此处代指神灵所居之处。句意：思念您却无法相见，我的心中满是愁绪，您的神灵远在那辽远的八方之外遨游。

2. 严祀事兮岁修，几来下兮淹留，勤恤祈天兮惠泽同。

   • 严：恭敬。祀事：祭祀之事。岁修：每年按时举行。几：多少次。来下：神灵降临。淹留：久留。勤恤：勤于体恤百姓。祈天：向天祈求福祉。惠泽：恩泽。同：遍及。句意：我们恭敬地操办祭祀，年年按时举行，多少次盼望您降临此地久留。您勤于体恤万民，向天祈求降下恩泽，恩惠遍及天下。

3. 如父母兮子孙谋，非公休我兮我何以休，谁知公心兮不独桂人是尤。

   • 谋：谋划福祉。非：如果没有。休：使……安宁、休养生息。何以休：凭什么能安宁度日。桂人：桂地百姓。尤：通“猷”，指恩惠、眷顾。句意：您如同父母一般为子孙后代谋划福祉，若不是您让我们得以安宁，我们怎能安心度日？谁曾想到您的心意，不止眷顾桂地的百姓。

4. 蘅杜兮荐羞，桂醑兮芬浮。

   • 蘅杜：蘅草与杜若，两种香草名，古代祭祀常用作祭品。荐羞：进献祭品（“羞”通“馐”，指祭祀用的食物）。桂醑：以桂花酿成的美酒。芬浮：香气袅袅漂浮。句意：用蘅草、杜若进献祭品，桂花美酒的香气在席间飘荡。

5. 临飨兮谁酢酬，胥乐兮和气流。

   • 临飨：神灵降临享用祭品。酢酬：祭祀时主祭者与神灵的应答，此处指神灵享受祭品后给予回应。胥乐：众人欢欣同乐。和气流：祥和之气流转四方。句意：神灵降临享用祭品，可有谁能回应您的眷顾？众人欢欣，祥和之气弥漫在天地之间。

6. 是感是慕兮无昭幽，惠我桂人兮百千秋。

   • 感：感念。慕：敬仰。无昭幽：无论显达还是幽微之处，即世间一切。句意：我们感念敬仰您，无论世间何种境遇，您给桂地百姓的恩泽，将流传千秋万代。

7. 菲荐毕陈兮歆斯鉴斯，歌鼓方洽兮送歌继之。

   • 菲荐：菲薄的祭品，谦辞。毕陈：全部陈设完毕。歆：神灵享用祭品的香气。鉴：察知。歌鼓：歌唱与击鼓，代指祭祀乐舞。方洽：正酣畅、正热烈。继之：接续送神的歌声。句意：菲薄的祭品尽数陈设，愿您歆享香气并鉴察我们的诚心，歌唱与鼓乐正酣畅，送神的歌声接续响起。

8. 拥翠云兮祥风驰，乘雾毂兮扬桂旗。

   • 拥：簇拥。翠云：青绿色的祥云。祥风：祥瑞之风。驰：疾驰。雾毂：以雾为车毂，代指神灵的车驾。桂旗：以桂木为杆的旗帜，象征高洁。句意：您簇拥着翠色祥云，祥瑞之风疾驰相随，乘着雾毂的车驾，扬起桂木为杆的旗帜。

9. 秀峙兮莹澌，可游兮可嬉。

   • 秀峙：秀拔出立。莹澌：晶莹澄澈的样子（“澌”通“凘”，指清澈的水流或清辉）。句意：神灵所居之处秀拔出立，晶莹澄澈，可以畅游嬉戏，安适自在。

10. 来何从兮去莫追，怅望不及兮天一涯。

    • 来何从：来时不知从何处而来。去莫追：离去时无法追及。怅望：怅然远望。天一涯：天地的尽头。句意：来时不知从何处而来，离去时我们无法追及，怅然远望却无从追赶，只见天地尽头。

11. 化灾沴兮景贶绥，愿倏尔兮祀事孔时。

    • 化：消除。灾沴：自然灾害、灾厄。景贶：大福、厚赐。绥：安抚。倏尔：迅速、很快。孔时：十分合时宜。句意：愿您消除世间灾厄，降下大福安抚万民，愿祭祀之事及时举行，神灵能迅速降临庇佑。

思念您啊却不得相见，我的心中满是愁绪，
您的神灵远在那辽远的八方之外遨游。
我们恭敬地操办祭祀，年年按时举行，
多少次盼您降临，久留此地庇佑一方。
您勤于体恤万民，向天祈求降下恩泽，
恩惠遍及天下如同父母为子孙谋福。
若不是您让我们得以安宁，我们怎能安心度日？
谁曾想到您的心意，不止眷顾桂地的百姓。

用蘅草杜若进献祭品，桂花酿成的美酒香气飘荡，
神灵降临享用祭品，可有谁能回应您的眷顾？
众人欢欣同乐，祥和之气流转四方。
我们感念敬仰，无论世间何种境遇，
您给桂地百姓的恩泽，将流传千秋万代。

菲薄的祭品尽数陈设，愿您歆享鉴察我们的诚心，
歌鼓正酣畅，送神的歌声接续响起。
您簇拥着翠色祥云，祥瑞之风疾驰相随，
乘着雾毂的车驾，扬起桂木为杆的旗帜。

神灵所居之处秀拔出立，晶莹澄澈，
可以畅游嬉戏，安适自在。
来时不知从何处而来，离去时我们无法追及，
怅然远望却无从追赶，只见天地尽头。

愿您消除灾厄，降下大福安抚万民，
愿祭祀之事及时举行，神灵能迅速降临庇佑。

此诗为宋代桂州（今广西桂林）地区方公祠堂的祭祀乐歌。方公应为当地有德政的前贤或离任官员，死后被百姓立祠奉祀。宋代地方祠祀之风盛行，朝廷鼓励表彰有德于民的官员与乡贤，此类迎送神曲多为配合祭祀仪式的乐歌，以楚辞体创作，贴合祭祀的庄重氛围，表达百姓对逝者的追思与祈福之意。注：此宋代李长吉与唐代诗人李贺（字长吉）并非同一人，为同名宋代文人。

1. 体裁与句式：全诗采用楚辞体的“兮”字句结构，节奏舒缓庄重，契合祭祀仪式的肃穆氛围，继承了《九歌》等祭祀乐歌的传统，兼具文学性与仪式感。
2. 意象营造：大量选用香草、祥瑞意象，如蘅杜、桂醑、翠云、祥风、桂旗等，既符合古代祭祀的礼制要求，又烘托出圣洁庄严的神灵世界，强化了祭祀的神圣感。
3. 情感脉络：全诗情感层层递进，从开篇的思念之愁，到祭祀时的恭敬肃穆，再到赞颂德泽的恳切，最后以送神的怅惘与祈福收束，完整展现了民间祭祀的情感流程。
4. 修辞手法：运用反问句“非公休我兮我何以休”，强化了百姓对方公的依赖与感恩；“不独桂人是尤”一句拓宽了方公的德政范围，将其形象从地方贤良升华为惠及更广的贤者，提升了人物的精神高度。
5. 语言风格：整体庄重典雅，兼具民间祭祀乐歌的质朴直白与文人诗的雅致凝练，既贴合百姓的口语表达习惯，又不失文学美感。