题昌山圣姥庙

本诗为纪游怀古之作，诗人游览分宜昌山圣姥庙，先叙沿途山川形胜，再摩挲唐代庙碑抒发历史感慨，继而驰骋想象铺叙圣姥神迹与仙踪，兼具纪游、怀古与游仙色彩，既叹时光流逝、历史变迁，亦寄托对仙道风骨的向往。

1. 分宜古县环清溪：分宜，今江西新余分宜县，为千年古县；环清溪，县城环绕着澄澈溪流。
2. 重冈复岭如奔驰：重冈复岭，重叠连绵的山峦；如奔驰，形容山势起伏跌宕，如同奔马疾驰。
3. 行逢山断水流处：行逢，出行途中遇见；山断，山势中断形成山口；水流处，溪水从山口奔涌而出的地方。
4. 阅城庙枕山之西：阅城，一说为当地城郭；枕山之西，圣姥庙背靠昌山西麓。
5. 我来落日在前岭：我抵达庙中时，夕阳正落在前方山岭之上。
6. 摩挲一读庐肇碑：摩挲，抚摸碑刻；庐肇碑，唐代庐肇所立的庙碑，记载圣姥神迹。
7. 嗟唐去今亦已久，尚余文字光陆离：嗟，叹息；唐去今，唐朝至今已历千年；光陆离，形容碑文字迹光彩绚烂、斑驳陆离。
8. 云昔秦人有天下，鏖虞六国愚黔黎：云昔，意为“从前说”；秦人有天下，指秦始皇统一天下；鏖虞（学界有传抄讹误争议，或为“鏖乎”“并吞”之误），指秦与六国激战；愚黔黎，指使百姓愚昧，暗指秦焚书坑儒的愚民政策。
9. 碣山云气望不见，神物乃降江之嫠：碣山，即碣石山，借指秦地山川；望不见，言秦代盛景已成过往；神物，指圣姥的灵异神迹；江之嫠，江边的妇人，即昌山圣姥，传说其本为江边民妇，后被奉为神明。
10. 雷轰电合助光怪，蜿蜒随地偕群儿：雷轰电合，雷电交加，形容神迹显现时的异象；光怪，奇异的光影景象；蜿蜒，形容神物蜿蜒游动的姿态；偕群儿，与当地孩童一同嬉戏。
11. 赤鱣王鲔奉鼎俎，追逐甘旨怜姥慈：赤鱣、王鲔，均为名贵淡水大鱼；奉鼎俎，将大鱼置于祭祀的鼎俎之上；追逐甘旨，指大鱼争相献上美味供品；怜姥慈，感念圣姥的仁慈恩德。
12. 姥先仙去环仙冷，安能蟠蛰从儿嬉：姥先仙去，圣姥早已成仙离去；环仙冷（学界有争议，或为“环佩冷”之讹），指仙去后遗下的环佩清冷；安能，怎么能够；蟠蛰，蛰伏不动；从儿嬉，再与孩童一同嬉戏。
13. 刘累不出浮俗隘，况肯委质嬴与斯：刘累，夏朝驯龙高手，见《左传》，此处借指高士；不出，不愿出世为官；浮俗隘，世俗狭隘浅薄；况肯，何况肯；委质，指出仕、归顺；嬴与斯，指秦朝（嬴姓）与秦代统治。
14. 珠宫贝阙世所希，铜环十二白玉扉：珠宫贝阙，用珍珠、贝玉装饰的神仙宫殿；世所希，世间罕见；铜环十二，指神殿门环共十二只；白玉扉，白玉打造的门扇。
15. 纫兰作仙香披披，招摇手掉芙蓉旗：纫兰，编结兰花作为服饰；香披披，香气四散弥漫；招摇，挥舞；芙蓉旗，以芙蓉为纹饰的旗帜。
16. 哀弹清瑟和宓妃，大川击鼓劳冯夷：哀弹清瑟，弹奏清越的瑟乐；和宓妃，与洛神宓妃的乐声应和；大川，大河；击鼓，击鼓祭神；劳冯夷，劳烦河伯冯夷前来相助。

分宜古城环抱着悠悠清溪，
重峦叠嶂起伏如奔马疾驰。
途中忽见山口断处溪流涌出，
圣姥庙正枕靠着昌山西麓。
我来到时夕阳正落在前岭，
摩挲着唐代庐肇碑细细读起。
可叹唐朝至今已过悠悠千载，
碑上文字依旧光彩斑斓陆离。
从前说秦始皇一统天下，
鏖战六国终使黔首尽受愚欺。
碣山云气早已望之不见，
神异灵物却降为江边嫠妇。
雷电交加助其显现光怪陆离，
蜿蜒灵物随群儿嬉戏在山隅。
赤鱣王鲔都来奉祀鼎俎之上，
争相献上甘旨感念姥的慈仁。
圣姥早已仙去环佩空余清冷，
怎能再蛰伏下来与群儿嬉戏？
刘累尚且不肯出世屈就俗流，
何况肯委身归顺嬴秦与斯民？
珠宫贝阙原是世间罕有，
神殿铜环十二白玉为扉。
纫结兰花为衣香气披拂，
挥舞招摇旗上饰满芙蓉。
清瑟哀鸣与洛神宓妃相和，
大河击鼓劳烦河伯冯夷前来。

甘同叔为宋代分宜本地人，生平史料记载较少。此诗为其游历昌山圣姥庙时所作：昌山圣姥庙为分宜当地千年古迹，相传圣姥本为江边民妇，因灵异事迹被当地百姓奉为神明。诗人途经分宜登山至庙，见唐代遗留的庐肇碑刻，摩挲读罢感慨历史变迁，遂以想象铺叙圣姥的神迹与仙踪，既抒发怀古之思，亦寄托对超脱世俗的仙道风骨的向往。

1. 用典丰富，寄意深远：诗中多处运用古典典故，以刘累借指高士傲骨，以宓妃、冯夷烘托神境氛围，以秦代史实暗喻世局变迁，典故的运用既丰富了诗歌内涵，也强化了怀古与游仙的主题。
2. 铺陈叙事，结构完整：全诗以纪游为线索，从沿途写景到摩挲碑刻，再到怀古咏史、铺叙神迹，层层递进，结构清晰。前半部分写实纪游，后半部分以想象铺陈仙景，虚实结合，开合自如。
3. 意象瑰丽，虚实交融：开篇“重冈复岭如奔驰”以动态比喻写山川形胜，写实逼真；后半部分“珠宫贝阙”“纫兰作仙”等意象则充满浪漫主义色彩，将圣姥庙的灵异氛围具象化，营造出缥缈的仙意境界。
4. 体裁自由，语言古朴：此诗为七言古诗，格律自由不受近体诗束缚，语言古朴厚重，兼具叙事与抒情功能，体现了宋代纪游怀古诗的典型特色。