金石台遥碧堂

这首七言歌行是宋代诗人黎道华游览金石台遥碧堂的抒怀之作，借当地流传的仙人飞升传说与眼前山水实景，抒发了对仙家超脱境界的向往，以及不得亲至仙境的怅惘；后又以堂中诗酒自娱，寄寓了追寻旧日仙踪、超脱尘世的人生期许。

三真驾鹤朝上清，金童前导双霓旌。
三真：道家对三位得道仙人的统称；驾鹤：仙人出行的经典意象，源自仙人乘鹤飞升的传说；朝上清：前往道家三清境之一的上清仙境，为最高天界之一。金童：道家侍立仙人左右的童男；霓旌：以彩色羽毛或云霞为饰的仪仗旗帜，此处形容仙人仪仗华美庄严。

去如抟风不复返，至今雾雨愁青冥。
抟风：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，形容仙人乘风飞升的迅疾；不复返：指仙人一去不再归来。青冥：指高空，此处云雾雨水笼罩长空，仿佛为仙人离去而怅惋，烘托出寂寥愁闷的氛围。

空山楼观才烟霭，山根水作青罗带。
空山楼观：空旷山间的古迹楼台观宇，代指金石台周边的旧时胜迹；才烟霭：仅被烟雾笼罩，显得缥缈朦胧。山根：山脚；青罗带：化用韩愈“江作青罗带”名句，形容山脚江水碧绿蜿蜒，如青色丝带。

道人绿发映方瞳，呼吸岚光餐沆瀣。
绿发：黑发，道家认为仙人、道人头发长青，象征长寿；方瞳：方形瞳孔，古相术认为方瞳者为神仙异相。岚光：山间雾气与日光；沆瀣：夜间的露水，道家认为仙人饮露不食五谷，餐沆瀣即指吸食露水以求长生。

瀛洲有路接蓬壶，欲往从这无飞车。
瀛洲、蓬壶：均为古代传说中的海上仙山，与方丈合称“三神山”；欲往从之：想要追随仙山而去。飞车：传说中仙人飞升的车驾，此处指无法前往仙境的遗憾。

白浪如山海风恶，此时目断空愁予。
白浪如山：形容海上波涛汹涌；海风恶：海上狂风恶浪，暗指寻仙之路艰险。目断：极目远望直至视线尽头；空愁予：化用屈原《九歌·少司命》“目眇眇兮愁予”，指空自让人生愁。

何发散发一堂上，水色山容相荡漾。
此句存在版本异文，部分版本作“闲披散发”，指披散头发，形容超脱世俗的闲适状态；一堂上：即立于遥碧堂之上。水色山容：水光山色；相荡漾：彼此映照，随光影或水波摇曳生姿。

赋诗把酒弄清晖，酒入奇胸诗益壮。
赋诗把酒：写诗饮酒；弄清晖：赏玩清朗的日光（或月色，结合实景以日光为是）。奇胸：指胸怀奇伟不俗；诗益壮：诗作因饮酒而更添豪壮之气。

三真在天今几秋，瑶林琪树连琼楼。
三真在天：指三位仙人仍在天界；今几秋：至今已有多少年。瑶林琪树：瑶、琪皆为美玉，代指仙境中珍贵华美的仙树；连琼楼：与美玉建造的楼宇相连，形容仙境富丽堂皇。

会看云鹤下尘世，金石岩前寻旧游。
会看：终将看到；云鹤：仙人所乘的鹤，代指仙人；下尘世：降临人间。金石岩前：即金石台所在之处；寻旧游：追寻旧日与仙人同游的踪迹，或期待与仙人重逢。

三位仙人乘鹤飞往上清仙境，金童在前引路，高举两道霓色旌旗。
乘风一去便再也不曾归来，至今云雾愁锁高空，恍若为他们怅惋不已。
空旷山间的楼台观宇，只剩烟霭朦胧；山脚的江水蜿蜒，如青罗玉带轻绕。
道人黑发映着方瞳仙貌，呼吸山间岚光，餐食夜露清宵。
瀛洲与蓬壶本有路相连，想要追随仙踪却无飞升的车驾。
白浪如山，海风狂暴，极目远望只余下空自愁绪满怀。
我披散头发坐于遥碧堂上，水光山色相映，随光影摇荡。
赋诗饮酒赏玩清晖，酒入奇伟胸怀，诗作更添豪壮。
三位仙人在天界已历经几多春秋？仙树琼林连着玉宇琼楼。
终将看见云鹤降临尘世，在金石台前追寻旧日同游的踪迹。

黎道华生平资料留存较少，仅知其为北宋文人，曾活动于赣南一带。此诗为其游览金石台（今江西赣州境内名胜）遥碧堂时所作：彼时他目睹山间清幽胜景，联想到当地流传的仙人飞升传说，既为仙人一去不返的缥缈怅惋，也因无法亲至仙境而生出世之憾；随后在堂中以诗酒自娱，将对超脱尘世的期许融入笔下，借景抒情，兼具写实与写意色彩。

1. 意象与用典：全诗以道家仙话意象构建空灵仙境，如三真、驾鹤、瀛洲、瑶林琪树等，奠定飘逸基调；同时化用《庄子》《九歌》、韩愈诗句等典故，贴合诗意又丰富文学内涵，无堆砌生硬之感。
2. 章法结构：全诗以“游赏遐想—实景抒怀—寄愿收束”为脉络，开篇借仙人飞升起笔，中间转写眼前实景与寻仙之憾，末段落脚于超脱期许，层层递进，结构完整自然。
3. 虚实相生：实写空山楼观、青罗江水、堂中清晖等眼前景致，虚写仙人飞升、瀛洲幻境等想象内容，虚实交织拓宽意境，使抒情兼具真切质感与飘逸空灵。
4. 体裁风格：此诗为七言歌行体，格律自由舒展，适配奔放洒脱的抒情节奏；语言清丽雅致，兼具道家诗的空灵与宋诗的理趣，既有写景的细腻灵动，又有抒情的真挚深沉。