和史经

本诗为未完成的残篇，是孙邦唱和史经的作品。诗中借陶渊明、道安等超脱之士的典故，批判世俗逐利争先的乱象，以猪栏马粪与清贵显达的荒诞对比，抒发对清净本心、超脱世味的追求，完整意涵因残篇未竟有待补全。

1. 渊明遇佳趣，欲辩每忘言：
   渊明即东晋诗人陶渊明，以崇尚自然之趣闻名。忘言典出《庄子·外物》“得意忘言”，谓领会意趣不必拘泥言语。句意：陶渊明邂逅美好意趣，每每想要言说却又忘却了言语。
2. 道安对胜士，高论矜弥天：
   道安为东晋高僧，般若学本无宗代表人物。胜士指才德出众之人；弥天典出《世说新语》，形容议论广博浩瀚。句意：道安与才德之士相对，高谈阔论，以广博的议论自矜。
3. 斯人已往不可得，悠悠俗驾徒争先：
   斯人指上述陶渊明、道安等超脱之士；俗驾代指追逐名利的世俗之辈。句意：这样的超脱之人已经逝去再也无法遇见，世俗之辈还在徒劳地争先逐利。
4. 梦尸梦秽了不悟，甯论掷足与裸颠：
   梦尸梦秽典出《晋书·殷浩传》，殷浩被废后常梦到尸身、污秽，以为是官复原职的征兆却终未如愿，比喻世俗之人沉迷名利而不觉悟。甯论即“何况谈论”；掷足典出《庄子》，指不拘礼法的随意行止，裸颠指光头赤脚，亦为不拘礼法的状态。句意：连梦到尸身、污秽都还不觉悟，何况世俗之人还计较掷足、裸颠这类小节。
5. 虽知香臭在得丧，一朝十获岁九迁：
   得丧指得失名利；十获指多次获得财富官禄，岁九迁形容仕途频繁升迁。句意：虽然知晓香臭之别在于得失，世俗之人仍汲汲于一朝多次获利、一年频繁升迁。
6. 谁能休沐过僧语，聊问我林仍我泉：
   休沐为古代官员休假制度；僧语指与僧人谈禅论道；我林我泉指山林泉石的自然之趣。句意：谁能趁着休假与僧人谈禅，姑且问问我那山林泉石的意趣。
7. 贤哉令尹得此趣，颇厌世味如荤羶：
   令尹此处指唱和者史经，荤羶代指世俗浊味。句意：贤明的史经领会了这份超脱意趣，厌弃世俗滋味如同厌恶荤腥。
8. 学人荐取妙香句，莫学大珠空饭眠：
   大珠指禅宗大珠慧海禅师，空饭眠典出《景德传灯录》，指徒然进食却不修心悟道。句意：求学之人当领会这份“妙香”的意趣，不要学大珠禅师未悟时那样徒然吃饭而不知修行。
9. 宅侧造猪栏，正坐贪秽免：
   句意：在住宅旁建造猪栏，正是因为贪图小利污秽，却反而得以苟全？（此处句意略含反讽）
10. 巷中堆马粪，而以清贵显：
    句意：街巷中堆满马粪的鄙俗之人，却能以清贵显达自居。
11. 二事大不侔，其眼乃能辩：
    不侔指不相等、不协调；眼指见识眼光。句意：这两件事大相径庭，世俗之人的眼光竟还能分辨？
12. 吾徒与衲子，相去夫何远：
    吾徒指我辈世俗之人，衲子指僧人。句意：我辈与僧人，相差又有多远呢？
13. 只恐无鼻孔，当知係所践：
    无鼻孔为禅宗语，指缺乏辨别本心的能力；係所践在于自身的行事作为。句意：只怕我辈缺乏辨别本心的眼光，应当知道这在于自身的行事。
14. 勿谓一瓣香，便解生一善：
    一瓣香为禅宗典故，指虔诚礼敬。句意：不要以为献上一瓣香，就能生出一份善念。
15. 居心苟不净，探：残句未完成，文意中断。

陶渊明邂逅自然佳趣，每每欲言又忘言。
道安与才士相对，高论广博自矜夸。
这般超脱之人早已难寻，世俗庸人还在徒劳争先。
连梦到尸身污秽都不觉悟，何况计较小节的俗人啊。
虽知香臭之别在于得失，一朝获利多次升迁不停歇。
谁能趁休假与僧谈禅，问问我那林泉的意趣？
贤明的史经已得此趣，厌弃世俗如厌荤腥。
求学之人当取这妙香意趣，莫学大珠徒然吃饭不修心。
宅边造猪栏，正因贪秽苟全。
巷中堆马粪，却以清贵显名。
这两件事本不相称，世俗眼光竟还能分辨？
我辈与僧人，相差本无几。
只怕我们缺乏本心的辨察，全在自身行事的根基。
莫说献一瓣香，就能生出善念。
若是本心本就不净，（原文中断）

孙邦为宋代诗人，生平史料记载较少，此诗为唱和友人史经的作品。宋代文人受禅悦之风影响，常以禅理入诗批判世俗、抒发超脱之志。从诗中内容推测，史经应是一位厌弃世俗、亲近自然与禅理的官员，孙邦作此诗应和，借典故表达对超脱名利、清净本心的推崇，同时批判世俗逐利的乱象。全诗为残篇，结尾未完成。

1. 用典繁密，融合三教：全诗大量融合儒释道典故，如《庄子》的忘言、逍遥，禅宗的道安、大珠慧海，《晋书》的殷浩故事，既贴合主题，又体现宋代文人“以禅入诗”的创作特色。
2. 对比手法强化批判：以“宅侧猪栏”与“巷中马粪”的鄙俗，与“清贵显”的虚妄形成荒诞对比，尖锐讽刺世俗之人颠倒黑白、追逐名利的状态。
3. 语言质朴意蕴深厚：整体语言平易直白，却以典故与对比承载厚重的思想内涵，兼具说理与抒情的特点，体现宋诗“以文字为诗、以议论为诗”的典型风格。
4. 因全诗为残篇，后半段的思想脉络与情感收束未能完整呈现，一定程度影响了作品的整体解读。