颂古十二首

这首禅门颂古以《庄子·齐物论》中“朝三暮四”的寓言为引，破斥世人对数量、有无等名相的执着，阐发禅家“离言绝相、泯灭分别”的空性智慧，最终以梵语真言收束，凸显证悟后的本然清净境界。

1. 朝三暮四一何少：典出《庄子·齐物论》，养猴人以“朝三暮四”“暮四朝三”的数量调换戏耍群猴，令猴子或怒或喜。此句写世人见“朝三”便觉数量太少，执着于表面的数量增减。一何少：何其少，感叹世人执着的浅薄。
2. 暮四朝三何太多：对应调换后的“暮四朝三”，世人又觉数量变多，实则本质未改，仅为名相的虚假调换。何太多：算什么多余，嘲讽世人被名相蒙蔽。
3. 多少未能知数量：世人沉溺于“多少”的数量计较，却不知“数量”本是虚妄的假名安立，并无实存的本质。
4. 有无从此见殽讹：殽讹同“淆讹”，意为混淆错乱。此句承上，指出世人因执着数量的分别，进而对“有”“无”的认知也被搅乱，陷入名相的分别执念中。
5. 不殽讹，唵囌嚧，{左口右悉}唎萨婆诃：不殽讹指脱离名相分别的本然清净状态。“唵囌嚧”“{左口右悉}唎”均为梵语陀罗尼真言的音译，无实义，为禅门颂古常用的收尾形式，用以表证悟的神秘境界；萨婆诃为梵文svāhā的音译，意为“成就”“圆满”，常作为真言收尾语。

朝三暮四的把戏，原是这般浅陋；
暮四朝三的说辞，又算什么多余。
世人溺于多少的计较，何曾识得数量的虚妄？
从此，有与无的分别，尽在这淆乱中颠倒是非。
若能打破名相的樊笼，便得本真圆满——
唵囌嚧，{左口右悉}唎萨婆诃。

释法泰为宋代临济宗禅僧，以颂古诗闻名禅林。“颂古”是禅宗特有的文体，即通过吟咏古代禅师的公案或经典典故，阐发禅理、开示后学。这首诗是其《颂古十二首》组诗之一，借《庄子》“朝三暮四”的世俗寓言，将道家的“齐物”思想与禅家的破相开示相结合，旨在破除众生对名相、数量、有无的分别执着，引导学人回归本然的清净本心。其具体创作时间未详，组诗整体多围绕禅门“无分别智”的核心义理展开。

1. 用典自然，融儒道禅于一体：以《庄子》的经典寓言为引子，既贴合世俗认知，又将庄子“齐物”的哲学思想与禅家“破相离言”的空性智慧融为一体，避免了禅理说教的枯燥，让读者易于理解。
2. 逻辑递进，层层破执：从“朝三暮四”的表面戏法，到世人执着数量的分别心，再延伸至“有无”的认知混淆，逐层深入地剖析了凡夫心的认知误区，破斥力度层层递进。
3. 语言浅白，意蕴深远：全诗以通俗的口语化表达开篇，没有晦涩的佛学术语，却通过层层推进的逻辑，将抽象的禅理具象化；结尾以梵语真言收束，既符合颂古文体的惯例，又以无实义的音译文字，凸显禅门“超言绝虑”的特质，将理性的破斥与神秘的证悟境界结合，余味悠长。
4. 文体灵活，不拘格律：作为禅门偈颂，全诗不受近体诗格律束缚，以表意传理为核心，句式长短错落，最后以真言收尾，打破了常规诗歌的语言结构，强化了禅诗的超验性特质。