偈十三首

此为宋代禅僧释法泰的示众禅偈，以久雨雾天的日常景象为喻，借“有理难伸”的滞塞境遇，比拟众生被无明烦恼遮蔽、本具佛性难显的修行困境，通过实景与禅理的双关，辅以对比与反问，点破迷悟之别，直指回归自性的修行核心。

1. 久雨不晴，有理难伸：“久雨”指连绵阴雨，表面写自然天象，双关禅门语境：“理”既指世间常理，也指禅家本具的清净妙理；“有理难伸”既暗合阴雨遮蔽天日、天光难显的实景，又喻众生被无明烦恼覆蔽，本具的佛性妙理无从彰显，或禅修者暂时遭遇的滞塞困境。
2. 云雾长埋大野，檐声不断前旬：“云雾”喻世间的无明烦恼、世俗迷执；“长埋大野”谓烦恼覆蔽世间，众生沉沦于生死苦海不得解脱；“檐声”指屋檐滴落的雨声，“前旬”即前十天，以持续十日的连绵阴雨，进一步烘托压抑滞塞的氛围，强化“难伸”的境遇感。
3. 阿喇喇，闻不闻：“阿喇喇”为拟声词，模拟雨声或禅门示众时的叹惋、喝斥之声，打破书面语的沉闷感，以口语化的声响唤起听者的觉知；“闻不闻”以反问句引导修行者向内观照，觉知当下的迷执与滞塞。
4. 补陀岩上客，应笑未归人：补陀岩即普陀岩，为观音菩萨示现的道场，代指已证得菩提、彻悟自性的禅门高人；“补陀岩上客”指已脱迷妄的悟道者；“未归人”指仍沉沦于世俗烦恼、未能回归本真自性的众生。此句以悟者的轻笑，点破迷悟之间的核心差异，收束全篇禅理。

连日阴雨迟迟未晴，
纵有道理也难伸张。
云雾久久笼罩旷野，
檐下雨声接连十旬。
阿喇喇——你可曾听见？
普陀岩上的悟道之人，
定要笑那还未归家的迷者。

释法泰为宋代临济宗杨岐派僧人，这类禅偈属于禅门示众法语，多以日常景物为喻接引修行者。此偈大概率是禅师在僧团开示时所作，借世俗常见的久雨雾天景象，将抽象的禅修困境具象化，既点出众生被烦恼遮蔽的普遍状态，也暗含禅修过程中可能遭遇的滞塞迷茫，最终以“补陀岩客”与“未归人”的对比，点明回归自性的修行指向。

1. 比兴寄理，意象具象：以久雨不晴、云雾埋野的实景起兴，将“本理难伸”的抽象禅理转化为可感的自然境遇，让修行者容易从日常景象中契入禅意，避免了禅理的空泛说教。
2. 双关妙用，一语多义：“久雨不晴，有理难伸”兼具实景与禅理两层含义，既写天象，又喻禅修困境，实现了景与理的统一。
3. 语言质朴，直指本心：全篇多用浅白口语与日常意象，“阿喇喇”的拟声词打破了传统诗词的雅驯风格，贴合禅门“不立文字、直指人心”的特质，以最通俗的语言接引众生。
4. 对比收束，余味悠长：末句以“已悟”与“未归”的鲜明对比，点破迷悟之别，收束全篇的同时，留给读者无限回味空间，引导修行者自觉观照自身的迷执状态。
5. 意脉贯通，结构完整：虽非严格格律诗，但句式整饬，从写景到喻理，再到反问收束、点题，整体逻辑连贯，意脉流畅自然。