九诵・舜祠

这是一首仿楚辞体的祭舜祠诗作，以蜿蜒历山、肃穆祠庙起兴，借林中鸟兽、涧底草木烘托氛围，铺陈祭典的祭品、乐舞，抒发对舜帝圣德的追思与崇敬，表达祭者至诚的敬神之心，寄托了对上古德政理想的向往。

道历山兮逶蛇，思古人兮感叹。
- 道：经由、取道。历山：相传为舜帝早年耕田之地，有山东菏泽、山西垣曲等多说。逶蛇（wēi yí）：同“逶迤”，形容山路蜿蜒曲折。古人：指舜帝。感叹：追思感慨。

并储胥兮肃止，仰曾晻暖。
- 并：依傍、靠近。储胥：古代宫门外的栅栏，此处代指舜祠的周遭屏障。肃止：肃穆静止，形容祠庙氛围庄重宁静。曾：通“层”，指层叠的祠庙殿宇。晻暖：形容殿宇深邃，光影朦胧肃穆的样子。

兽何鸣兮林中，鸟何悲兮山上。
- 以林中兽鸣、山巅鸟啼烘托祭祠环境的清幽肃穆，以动衬静，暗合追思先贤的沉郁氛围。

木何为兮不剪，草何为兮茂畅。
- 不剪：未被修剪砍伐。茂畅：繁茂畅达。此句以草木自然生长之态，暗喻舜帝治下万物各得其所、顺遂天成。

帝之神兮在天，帝之德兮在人。
- 帝：指舜帝。神：神灵、英灵。德：圣德、仁德。此句点明舜帝英灵在上天护佑，仁德泽被人间。

物具兮四海，心粗兮一纯。
- 物具：万物齐备。四海：指天下。心粗：此处“粗”通“麤”，意为质朴无华，不事繁饰。一纯：纯粹专一。此句以天下丰盛与本心纯粹对比，凸显舜帝圣德不萦于外物的至高境界。

采秀实兮山间，摘其毛兮涧底。
- 秀实：山间草木的花实。毛：涧底野菜的茎叶（一说祭祀用的草本祭品）。此句描写祭者采集山间涧底的天然祭品，表达诚敬之心。

玉醴湛兮琼茅，肴修杂兮兰茝。
- 玉醴：甘甜清冽的祭神美酒。湛：清澈澄澈。琼茅：灵茅，古代祭祀时用以占卜的茅草。肴修：熟食与干肉，泛指各类祭肉。兰茝：兰草、白芷，皆为古代祭祀常用的香草。

乐备兮九奏，凤舞兮仪韶。
- 乐备：祭典乐舞齐备。九奏：古代祭礼中演奏九章的乐舞。凤舞：凤凰起舞，化用舜帝时“凤凰来仪”的典故。仪韶：《韶》为舜帝时的宫廷雅乐，此处指乐舞感通神灵，再现舜时盛世景象。

人骏奔兮如在，君卒享兮神交。
- 骏奔：祭者疾步奔走行礼，形容仪式庄重。如在：仿佛舜帝亲临祭典。君：指舜帝。卒享：最终享用祭品。神交：祭者与舜帝英灵精神相通、感应交接。

蜿蜒山道通向历山啊，追思先贤我不禁感慨万千。
依傍着祠庙的屏障肃穆伫立，抬头仰望层叠殿宇光影朦胧。
林中的野兽为何声声啼鸣？山巅的飞鸟为何阵阵悲鸣？
林木为何未曾修剪却生机盎然？野草为何未加打理却繁茂畅达？
舜帝的英灵飘荡在九天之上，舜帝的圣德泽被世间万民。
天下万物尽皆齐备，而帝心质朴纯粹专一。
在山间采摘草木的花实，在涧底摘取野菜的茎叶。
清冽的美酒澄澈如玉，灵茅香草罗列祭台，祭肉与香草混杂相伴。
祭典乐舞齐备连奏九章，凤凰起舞再现《韶》乐盛景。
祭者们疾步行礼恍如圣君亲临，舜帝最终享用祭品，我与英灵精神相通。

此诗为北宋诗人鲜于侁《九诵》组诗之一，是仿楚辞体的祭舜祠歌。鲜于侁字子骏，北宋中期著名儒者诗人，历任地方官，以仁政礼教治民。《九诵》共九首，分别祭祀舜、禹、周公、孔子等古圣先贤，此篇为祭祀舜帝祠庙时所作，当作于神宗至哲宗朝，诗人主持地方礼教祭典之际，寄托了对上古德政的追慕与儒家仁政理想的推崇。

1. 体裁格调：承袭楚辞骚体格式，以“兮”字调节奏，语言古朴典雅，契合祭歌庄重肃穆的氛围，尽显古雅的礼乐精神。
2. 表现手法：以景起兴，先以历山、祠庙奠定沉郁追思的基调，再以鸟兽鸣啼、草木茂畅烘托万物得所的舜治盛景，借自然之景暗喻圣德教化。后段铺陈祭品、乐舞，层层递进展现祭典的完整流程，最终落脚于“神交”的精神境界，将人事与神意融为一体。
3. 用典与对比：化用“九奏”“仪韶”“凤凰来仪”等舜时典故，精准贴合祭祀主题；以“物具四海”的天下丰盛与“心粗一纯”的圣德本心形成对比，凸显舜帝不萦于外物的至高圣德，强化颂赞效果。
4. 意境营造：全诗将自然山水、祭典仪式与精神追思结合，氛围庄重清幽，意境悠远，既符合祭歌的礼仪要求，又兼具文学审美价值。