偈颂十首

本诗为宋代禅僧释昙密所作的宗门开示偈，属于典型的禅悟诗，以双遣破执的机锋手法，破除学人对“心”“佛”及一切名相的执着，直显禅的超言绝相、本自具足的核心旨趣，通过奇崛意象与直白口语，引导学人参透本心、脱离知见束缚。

1. 即心即佛：南宗禅马祖道一的核心禅法命题，认为众生本心即是本具的佛性，不假外求。
2. 非心非绅：原文疑似传抄讹误，结合上下文禅门机锋逻辑，应为“非心非佛”，即进一步破除“即心即佛”的固化认知，否定将“心”与“佛”当作实有之物的执着。
3. 不是心，不是佛，不是物：层层剥离名相，彻底打破心物、凡圣的二元对立，否定一切可被语言定义的存在。
4. 半夜虚空揣出骨：虚空本无实体骨肉，“揣出骨”喻指学人刻意在空无之境中寻觅实有之物，反讽执着于名相的虚妄悖理。
5. 十分描摸画难成：意为禅的本旨超言绝相，即便费尽心力描摹刻画，也无法将其具象化，契合禅“不可说”的特质。
6. 试问诸人是何物：以反问诘问学人，引导其脱离文字知见，直探本心本貌。
7. 阿呵呵，咄咄咄：禅门常用的拟声机锋，或以笑声、喝斥截断意识流，打破常规思维，彰显禅的不可言说性。
8. 拶（zā）倒门前大案山：拶意为挤压、推倒；大案山喻指学人固有的成见、知见，如山岳般阻碍见性，此句意为彻底破除固有认知障碍。
9. 搏风放出辽天鹘：辽天鹘指辽远天空中的猛禽鹘鸟，搏风意为乘风翱翔，此句以猛禽冲破束缚、自由翱翔的意象，喻指解脱知见后，本心任运自在、尽显本真的状态。

说即心即佛，又道非心非佛。
既不是心，也不是佛，更不是任何物象，
夜半虚空里偏要摸出骨头。
费尽心机描摹描画也难成其模样，
试问诸位：这究竟是什么？
阿呵呵，咄咄咄！
推倒门前那座如山的成见，
乘风放出辽空的猛鹘。

释昙密为宋代临济宗禅僧，生平史料记载不多，这类偈颂多收录于宗门语录或禅诗集中，属于禅门日常开示、接引学人的常用文体。南宗禅自马祖道一提出“即心即佛”后，后世禅师多以此为基础灵活阐发，本诗即延续这一思路，针对学人的名相执着进行破斥，契合宋代禅门以机锋棒喝为特色的接引传统。

1. 双遣破执的禅法逻辑：全诗以“即心即佛”起笔立宗，随即以“非心非佛”破斥执着，再进一步否定心、佛、物，层层剥离名相，打破二元对立，直显禅的“空性”本质，完美契合禅门“不立文字，教外别传”的核心宗旨。
2. 奇崛跳脱的意象营造：“半夜虚空揣出骨”以荒诞反常识的意象，反讽执着名相的虚妄；“拶倒大案山”以山岳喻知见障碍，具象化修行的阻碍；“搏风放出辽天鹘”以猛禽翱翔喻解脱自在，意象兼具视觉冲击力与禅意内涵。
3. 质朴直白的语言风格：以口语化的拟声词“阿呵呵，咄咄咄”、直白的诘问“试问诸人是何物”，打破传统诗词的雕琢之习，契合禅门“直指人心”的接引方式，于质朴中暗藏机锋。
4. 自由灵动的句式结构：偈颂不拘泥于律诗的平仄对仗，句式长短错落，随禅法逻辑自然流转，强化了机锋的灵动性，符合禅法随机说法的特点。