鸣玉泉

这首五言古诗是宋代理学家陆九韶的咏泉佳作。诗人游览鸣玉泉时，以美玉、仙宫为喻描摹泉声清越之态，借清幽山水之景抒发了超脱利欲、崇尚高洁心性的人生志趣，兼具山水写景的美感与理学言志的理趣。

1. 朅来坐幽亭，恍在昆山曲
   朅来：意为来到、到来，古汉语中多用作起笔之辞。幽亭：幽静的亭台。恍：仿佛、好像。昆山曲：昆仑山的曲折之处，昆仑山传为产玉圣地，此处以美玉产地暗喻泉声清越之质。句意：我来到这幽静的亭中静坐，恍惚间仿佛置身于昆仑山的玉产地间。

2. 清越声盈耳，群工琢良玉
   清越：形容声音清脆悠扬。盈耳：充盈耳畔。群工：指雕琢玉器的工匠，此处以玉工琢玉之声喻泉声的清脆连贯。琢良玉：雕琢美玉。句意：清脆悠扬的泉声充盈耳畔，好似群匠雕琢良玉的叮当声响。

3. 又疑跻金阙，仙班佩相属
   跻：登上。金阙：金碧辉煌的宫阙，此处借指神仙居所，营造空灵意境。仙班：仙界的班列行列。佩相属：仙人身上的佩玉互相连接碰撞。句意：又仿佛登上了金碧辉煌的仙宫，仙界班列中众仙的佩玉相连相击有声。

4. 圆环碎琼琚，登降互击触
   圆环：指回旋的水流或形如玉环的泉流。琼琚：泛指美玉。登降：指水流上下起伏、高低错落。互击触：互相撞击发出声响。句意：泉流回旋，如同玉环与碎玉相互撞击，水流高低错落，相互撞击发出清响。

5. 洒然襟袍爽，无处著利欲
   洒然：清爽舒畅的样子。襟袍爽：衣襟袍袖都觉清爽。著：附着、存留。句意：顿时只觉身心清爽，襟怀舒畅，世间的名利私欲，在此时此地竟无处存留。

6. 不贪以为宝，对此景高躅
   此句化用《左传·襄公十五年》中子罕“以不贪为宝”的经典典故。不贪：将不贪慕名利作为珍宝。高躅：高尚的行迹、先贤的遗风。句意：古人以不贪为真正的宝物，面对这清幽的泉景，我追慕先贤的高洁品格。

我来到这幽静的亭中静坐，
恍惚间仿佛置身于昆仑山的玉径。
清脆悠扬的泉声充盈耳畔，
好似群匠雕琢良玉的叮当齐鸣。
又仿佛登上了金碧辉煌的仙宫，
仙界班列里佩玉相连相碰有声。
泉流回旋如玉环碎玉互击，
高低错落，彼此撞出清泠声响。
顿时只觉襟袍舒展、身心清爽，
世间的利欲私欲竟无处容身。
古人以不贪为真正的珍宝，
面对这清幽泉景，我追慕先贤的高洁行迹。

陆九韶为南宋著名理学家，与陆九龄、陆九渊并称“金溪三陆”，终生隐居不仕，讲学于梭山，潜心研究理学，主张“治心养心”，崇尚淡泊名利的精神境界。此诗为其游览当地名胜鸣玉泉时所作，借描摹泉声之美，抒发自身超脱世俗利禄、追求心性高洁的人生志趣，体现了宋代理学家借山水言志的创作特点。

1. 核心意象与比喻手法：全诗以“玉”为核心意象，将泉声依次比作群工琢玉、仙班佩玉、玉环琼琚互触之声，将抽象的泉声具象化，既精准写出了泉水清越悠扬的听觉特质，又赋予泉声高洁雅致的品格，将自然之景与道德追求融为一体。
2. 虚实结合的章法结构：诗歌先实写静坐泉亭、耳闻泉声的实景，随后以“恍在”“又疑”展开虚写，将泉声联想为昆山产玉、金阙仙班的空灵意境，虚实相生，将眼前的泉水升华为超脱世俗的精神境界，拓展了诗歌的审美空间。
3. 用典与言志结合：末句“不贪以为宝”化用《左传》中子罕以不贪为宝的典故，将咏泉与修身立德相结合，点明诗歌主旨，体现了理学家“文以载道”的创作理念，使山水写景不再单纯描摹自然，而是承载了个人的道德追求。
4. 质朴自然的语言风格：全诗语言平实简淡，不事雕琢，意境清远空灵，兼具宋诗的理趣与山水诗的美感，在写景中蕴含心性修养的哲理，将自然审美与精神修养统一起来，符合陆九韶作为理学家的创作风格。