泗州画赞

这是一首题泗州普照王画像的赞诗，先追忆菩萨以宝塔接引众生的往昔功德，借泗州僧伽塔的颓败阐发有为法无常的佛教义理，点明世间万物皆有兴废、唯有菩萨感应常住不灭的核心思想，最后以绘像供养、发愿皈依作结，既赞颂了泗州大圣的普度之功，也表达了对佛教空性思想的体认与虔诚信仰。

1. 稽首泗州普照王：稽首，佛教最恭敬的跪拜礼，以头触地致敬；泗州普照王即唐代高僧僧伽大师，宋代被敕封为“泗州普照王菩萨”，为江淮地区民间信仰的保护神。
2. 曩以宝塔接群品：曩，从前、往昔；宝塔指僧伽大师在泗州所建的僧伽塔；接群品，指以佛法接引世间众生。
3. 塔今败坏成微尘：指泗州僧伽塔因年久失修或战乱颓败，化为尘土。
4. 随意分身无不在：谓菩萨具备神通力，可随众生因缘随意变现身形，无处不在。
5. 我观世间有为法，无常迁变同一空：有为法，佛教术语，指一切由因缘和合而生的事物，皆处于生灭变化之中；此二句谓作者观照世间万物，皆为无常迁流，最终归于空寂。
6. 假饶建塔如恒沙，未有不归幻灭者：假饶，即使；恒沙，即恒河沙数，形容数量极多；此二句谓即便建造如恒河沙般多的佛塔，最终也难逃幻灭的命运。
7. 岂惟惟塔有兴废，阿育王造亦非坚：阿育王，古印度孔雀王朝君主，曾造八万四千佛塔传播佛法；此句承上，指出不仅普通佛塔有兴废，即便是阿育王所造的圣塔也并非永恒坚固。
8. 菩萨应感常现世，不随宝塔俱存亡：谓菩萨以感应之力应化世间，不会随着宝塔的兴废而存在或消失，体现了佛教中“法身常住”的思想。
9. 耕雨获晴长淮风，普为众生作饶益：长淮，指淮河，泗州地处淮河流域；此句以江淮地区的风雨晴暖之景，喻指泗州大圣普施恩惠，护佑百姓耕作收成，利益众生。
10. 我今绘此应感象，常以正念为皈俯：皈俯，即皈依敬奉；此句谓作者如今绘制菩萨感应显化的画像，愿以正念诚心敬奉供养。
11. 於此员光一寻中，而兴七级浮屠想：员光，即圆光，佛教造像中菩萨头顶的光环；一寻，古代长度单位，八尺为寻；七级浮屠，即七层佛塔；此句谓在这仅八尺大小的画像圆光之中，观者仍能生起对七级佛塔庄严境界的观想，体现了菩萨神通的不可思议。
12. 正念皈依无间断，普愿菩萨常感通：谓愿以不间断的正念诚心皈依，祈愿菩萨时常感应相通，护佑众生。
13. 洪钟小大随叩鸣，所求所请皆如意：以洪钟受击则鸣为喻，谓菩萨感应众生祈愿，无论所求大小，皆能如众生所愿得到回应。

恭敬礼拜泗州普照王，往昔您曾以宝塔接引世间众生命。
如今宝塔颓败化作微尘，您却随愿分身无处不在。
我观世间一切因缘和合的事物，皆是无常迁流终归于空。
纵使造塔多如恒河沙数，也终难逃幻灭的命运。
何止佛塔有兴衰起落，即便是阿育王所造的圣塔，也并非永恒坚固。
菩萨以感应之力常现世间，不会随宝塔的兴废而存亡。
淮河两岸风调雨顺，您普施恩惠护佑众生。
如今我绘下菩萨感应显化的画像，愿以正念诚心皈依敬奉。
在这仅八尺方圆的画像圆光之中，仍能生起对七级佛塔庄严的观想。
愿以不间断的正念诚心皈依，祈愿菩萨时常感应相通。
如同洪钟受击大小皆鸣，众生所求所愿皆能如意圆满。

林之奇为南宋经学家、诗人，字少颖，号拙斋，福州长乐人，官至秘书省校书郎。泗州大圣在宋代江淮地区民间信仰极为盛行，泗州僧伽塔亦为当地重要佛教遗迹。此诗为题画赞，学界主流观点认为，其创作当是作者见泗州僧伽塔颓败后所作：一方面借宝塔兴废阐发佛教无常的核心义理，破除对世间器物的执着；另一方面赞颂泗州大圣虽宝塔坏灭而感应常住，护佑一方百姓，最后以绘像供养、发愿皈依收束，体现了作者既深研儒学又兼修佛教的思想底色，具体创作时间未见明确记载，大致为南宋孝宗时期。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“赞菩萨功德—阐无常义理—颂菩萨护佑—发供养愿心”为脉络，从追忆往昔宝塔接引众生，到借塔坏破执，再到肯定菩萨常住不灭，最后落脚于个人的皈依发愿，逻辑清晰，情感层层深入。
2. 意象贴切，禅意盎然：选取佛教经典意象如宝塔、圆光、洪钟，结合地域意象“长淮风”，既贴合泗州的地理位置，又富有宗教庄严感。以“洪钟小大随叩鸣”喻菩萨感应，通俗生动，将抽象的宗教感应化为可感知的日常景象。
3. 义理与抒情结合：全诗并未空泛说教，而是将佛教“有为法无常”的义理融入对泗州塔兴衰的观照之中，既阐发了空性思想，又不失对菩萨的虔诚信仰，在理性思辨中蕴含真挚的宗教情感。
4. 格律自由，气韵流畅：全诗以七言为主，间有杂言，格律不拘一格，更适合阐发义理与抒发情感，语言平实典雅，兼具文学性与宗教教化意义。