观音画赞

这是一首题咏观音画像的赞诗，诗人以佛教义理为核心，先赞叹观音千手千眼的广大威神，继而对比世人的有限感官与菩萨的无碍妙用，阐发“万法同源、性相不二”的禅理，最后以水月为譬明了心体澄澈之境，并表达以画为皈依、祈愿菩萨感应随顺的虔诚之心。

1. 稽首补陀闻思修：稽首为佛教最恭敬的跪拜礼，以头触地；补陀即普陀洛迦山，观音菩萨的道场，此处代指观音；闻思修指佛教三学（闻慧、思慧、修慧），代指观音圆满的修行境界。
2. 千手千眼普供应：千手千眼为观音三十二应身之一，据《大悲心陀罗尼经》，观音为度化众生现此相以遍应一切祈愿；普供应指普遍满足众生的求愿。
3. 世人两手及两眼：指世人仅具备有限的感官能力，仅拥有双手双眼。
4. 眼见手捉各随心：世人的所见、所行皆受凡夫心念支配，感官行为受限于世俗之心。
5. 手一手眼无用处，即与骈拇枝指等：骈拇枝指语出《庄子·骈拇》，指手脚上多余的指节，比喻无用赘物。此处谓世人若仅以凡心使用感官，手脚双眼便如同多余的赘疣，无法通达实相。
6. 菩萨照用一时行：照指菩萨以般若智慧照见诸法实相；用指菩萨以大悲心起妙用度化众生，谓智照与妙用圆融运作，无二无别。
7. 应以千心为主宰：菩萨以本具的统一本心为根本，而起千手千眼的种种应化，并非有多个独立心体。
8. 相彼方寸湛然地：相为观察、省视；方寸指人心、本心；湛然形容澄澈清净，谓观照那澄澈清净的本心之地。
9. 不容二念那复千：本心之中本不容许有分别杂念，又何来千差万别的心念？直指本心本为一体，千般妙用皆是一体所现。
10. 我谓菩萨如水月：我将菩萨的证悟境界比作水中之月。
11. 一水一月同照曜：千江万水皆能映出同一轮明月，喻一切众生皆具同一本心，菩萨威神遍照一切。
12. 方员大小虽不同，举手见月等无二：方员即方圆，指不同形状的水面；纵然水面形态大小各异，抬手观月时所见月影并无差别，喻众生根器虽有不同，但本心真性无二无别。
13. 我今续此妙色相：指续画这幅观音圣像，延续观音的妙法色相。
14. 以为正念皈依处：将这幅画作为正念修行、皈依三宝的处所。
15. 於一身心起多想，而作千手千眼见：谓我于一体的身心之中生起种种观想，从而现见千手千眼的观音形象。
16. 普愿大员镜智中：“大员镜智”疑为“大圆镜智”之误，为佛教四智之一，指佛果所证的圆满智慧，能照见一切诸法。此处代指菩萨的圆满智慧。
17. 知我此念无间断：祈愿菩萨能知晓我这从未间断的虔诚心念。
18. 所求皆应如谷声，请无不从亦如是：如谷声即空谷传声，比喻感应迅速无差；谓祈愿所有求愿都如空谷应声般得到回应，菩萨随顺满愿。

我虔诚跪拜普陀山的观音，赞叹您圆满了闻思修的修行，
千手千眼遍应一切众生的祈愿。
世人不过拥有两手双眼，所见所行皆随凡夫心念流转。
若仅以凡心用此手脚双眼，它们便如同骈拇枝指般无用。
而菩萨的智照与妙用同时圆融，以本一心为根本，现起千手千眼的应化。
观照那澄澈清净的本心之地，本不容许一丝杂念，又何来千差万别的心念？
我说菩萨的境界恰似水中之月，千江万水皆同映一轮明月。
纵然水面方圆大小各有不同，抬手所见的月影却毫无二致。
如今我续画这幅观音的妙相，将它作为正念修行、皈依三宝的处所。
于一体的身心之中生起种种观想，从而现见千手千眼的观音圣像。
祈愿菩萨以大圆镜智，知晓我这从未间断的虔诚心念。
愿我的一切祈请都如空谷传声般得到回应，菩萨无不随顺满我所愿。

林之奇为南宋著名理学家，绍兴二十一年（1151）进士，官至秘书省正字，治学兼通儒释，主张以儒统佛、融合两家思想。这首《观音画赞》为题咏观音画像的作品，当是诗人观瞻观音画像后，结合自身对佛教义理与儒家心性之学的理解所作，通过赞咏观音形象阐发禅理，表达修行心得与皈依之心，体现了南宋儒释合流的思想倾向。

1. 譬喻精巧，禅理透彻：全诗以佛教经典譬喻贯穿始终，将抽象的禅理具象化：以“闻思修”概括观音修行境界，以“骈拇枝指”喻凡夫感官局限，以“水月”喻本心真性不二，以“空谷传声”喻感应迅捷，通俗易懂又意蕴深长。
2. 层次递进，逻辑严谨：诗人以“世人两手两眼”的有限与“千手千眼”的无限形成鲜明对比，再逐层剖析凡圣之别、明心见性的体悟，最后落脚到皈依祈愿，从赞叹形象到阐发义理再到抒发情志，层层推进，结构清晰。
3. 儒释融合，意理兼备：作为理学家的林之奇，将儒家“本心”“正念”与佛教观音信仰、般若智慧结合，诗中“方寸湛然地”与理学“心即理”的心性论暗合，体现了南宋三教合流的时代特色。
4. 格律自由，情感真挚：此诗为七言赞诗，不拘泥于近体诗的平仄对仗，以意为主，语言质朴平实却饱含禅意，将对观音的敬仰与自身修行体悟融为一体，抒情自然流畅。