颂古五十七首

这是一首宋代禅门颂古偈颂，借日常意象阐发禅宗“直指本心、见性成佛”的核心宗旨，批判学人向外攀求、刻意造作的迷执，直指本自具足的自性本真，兼具禅门机锋与诗的灵动性。

1. 扑落非他，安排不多：扑落指当下触证、显现本真；非他意为此即本心，并非身外之物。此句谓当下显现的即是本自具足的自性，无需刻意安排造作，不多不少恰到好处。
2. 盖覆自在，隐显包罗：盖覆指自性遍覆世间万法；自在谓自性本无束缚，解脱无碍。此句谓自性无处不在、自在无碍，或隐或显之间包罗万象，无一物能外于自性。
3. 抬头失却旧时路：抬头喻指起心动念、向外攀求；旧时路即本真本心的归路。此句谓一旦向外驰求妄念生起，便会迷失本有的自性之路。
4. 牛篙便上虽人渡：按部分禅偈版本此句作“吾篙便上谁人渡”，若依此则更贴合禅理：错将自家本具的渡具弃置不用，反求外人摆渡，更显向外驰求的悖谬。今依原句“牛篙”解读，暂存疑义。此句谓以虚妄的工具作为渡脱的凭借，纵然有人相助摆渡，也无法真正彻见本心。
5. 转易作难，拔贫成富千人万恁魔去：转易作难指将本自现成的道理强行复杂化，妄心造作；拔贫成富喻妄求增益本自具足的自性，将本无差别的本心当作需要成就的外物。恁（nèn）意为如此、这般；魔指迷妄魔障。此句谓千万世人皆因这种将易作难、妄求增益的迷执，被魔障牵缚，迷失本心。

当下显现的便是本心，并非身外之物，
本自现成无需刻意安排，不多不少恰到好处。
自性遍覆世间万物，自在无碍无拘无束，
或隐或显之间包罗万象，无一物能外于本真。
一旦起心动念向外攀求，便迷失了本真的归路，
错将虚妄的牛篙当作渡具，纵然有人摆渡又何益？
本易之事偏要强作艰难，妄求拔贫成富的虚妄增益，
千万世人都被这般迷妄魔障牵走，失却本心。

释道昌为宋代临济宗禅师，《颂古五十七首》是其评唱禅宗古德公案的偈颂集。这类禅颂多借诗偈阐发禅门宗旨，针对公案中的机锋与义理进行评点、引申。此颂应是针对“自性本具、不待造作”相关的公案而作，旨在破除学人的向外驰求与刻意造作之执，引导学人回归本真本心。

1. 意象通俗，直指本心：全诗未用生僻典故，以“扑落”“盖覆”“抬头失路”“牛篙渡”等日常意象，将抽象的禅理具象化，让读者易于领会。
2. 对比鲜明，机锋尽显：前四句以“自在”“包罗”点明自性本真，后四句以“失路”“转易作难”批判迷执，正反对比凸显禅理的得失。如“转易作难”点破学人“画地为牢”的妄执，“拔贫成富”直指“求心外之法”的虚妄。
3. 语言质朴，兼具诗意：全诗语言平实直白，却充满禅门机锋，于浅白之中蕴含深刻义理，符合宋代禅诗“生活化、通俗化”的创作特点，既不失文学美感，又精准传递了禅门的解脱之道。
4. 形式灵动：句式长短错落，前四句为四字句，后四句为长短句，节奏灵动契合禅理的自由无碍之旨，打破严格格律诗的束缚，更利于抒发机锋意趣。