颂古五十七首

这首是宋代临济宗禅僧释道昌的禅门颂古作品，以多组禅门譬喻与经典公案为载体，打破世俗与宗教中的种种执着分别，直指本心自然的修行真谛。全诗以看似悖谬的表述，破除修行者对形式、圣位、言说、知见的执念，传递禅宗“平常心是道”的核心思想。

撞墙撞壁，曲不藏直。
注释：撞墙撞壁，比喻修行者执着于外在形式、硬闯硬撞的执迷修行方式；曲不藏直，意为邪曲无法掩盖本真的正直，此处也指禅法直指本心，不绕弯子，真伪善恶自明，破除对修行“技巧”的执着。

摘叶牛花，与俭宁奢。
注释：“摘叶牛花”疑为“摘叶拈花”之笔误，对应禅宗“拈花微笑”的经典公案，指从细微物象中体悟禅机；“与俭宁奢”化用《论语·八佾》“与其奢也，宁俭”，以反语打破世俗对“俭朴”的教条式执着，意为不必刻意追求俭约，应顺应本心自然取舍。

罗汉有三毒。
注释：罗汉本为佛教中已断除贪、嗔、痴三毒的圣者，此处以悖谬之语破除对“圣位”的执着，指出即使是看似圆满的圣者，若生起执着知见，仍会被三毒烦恼所困。

如来有二语。
注释：如来的“二语”一般指方便言说与真实言说，此处意在破除对佛法言说的执着，意为佛法本无固定的言说模式，不必拘泥于文字教条。

聋人争得闻，依旧吃茶去。
注释：“聋人争得闻”指执着于听闻佛法的形式，反而无法真正体悟禅理；“依旧吃茶去”出自赵州从谂禅师的著名公案，意为修行不在言说与形式，而在当下日常的自然本真状态，打破对“闻法”的执着。

保福老，保福老，铁眼铜晴还失了。
注释：保福老指保福从展禅师；“铁眼铜晴”中“晴”疑为“睛”之误，形容其眼光锐利、洞察一切，此处以咏叹之语指出，即使是有极高洞察力的禅师，若执着于自身的知见与判断，仍会丢失本真的本心。

硬闯硬撞如撞墙碰壁，
邪曲本难掩本心正直。
摘叶拈花窥禅机妙谛，
不执俭奢打破俗心尘泥。
阿罗汉本断尽三毒，
偏说他仍被贪嗔痴缠缚。
如来言说本有方便真实二途，
聋人偏要争着听闻佛法，
终究还是回归吃茶的日常里。
保福老禅师啊保福老，
纵然有铁眼铜睛般的慧眼，
还是把本真的本心弄丢了。

释道昌为宋代临济宗禅僧，《颂古五十七首》是其禅门颂古作品集。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即对前代禅师的公案语录加以咏唱、评点，以阐发禅理。这首颂古所涉公案包括拈花微笑、赵州吃茶、保福禅师机缘等，均为禅宗中广为流传的开示机缘。其创作约在宋代中期临济宗兴盛时期，旨在针对禅门修行中易陷入的形式执着、圣位崇拜、文字教条等误区，进行破执开示，传递禅宗“平常心是道”的修行理念，相关内容亦见于后世禅籍记载。

1. 反语破执，悖谬生趣：全诗多处使用反语打破固有认知，如“罗汉有三毒”“与俭宁奢”，以看似违背常识的表述，破除修行者对圣位、世俗价值的执着，引发读者对固有观念的反思，契合禅宗“破相显真”的核心思路。
2. 用典自然，浑然天成：诗中融入“拈花微笑”“赵州吃茶”“保福禅师”等禅门经典公案，不堆砌典故，而是将其作为阐发禅理的载体，使抽象的禅理具象化，让读者在熟悉的公案中体悟深刻的修行道理。
3. 语言质朴，直指本心：全诗语言平实浅近，多用日常譬喻（撞墙撞壁、吃茶去），无晦涩文言辞藻，却蕴含深刻禅意，体现了禅宗“道在日常”的理念，符合颂古作品通俗教化的功能。
4. 结构层层递进：从对修行方式的破执（撞墙撞壁），到对世俗价值的破执（与俭宁奢），再到对圣位、言说的破执（罗汉有三毒、如来有二语），最后落脚于对知见执着的破执（保福老失却本心），层层深入，逻辑清晰，将禅理的阐释推向高潮。
5. 不拘格律，以意为主：作为禅门偈颂，全诗不受近体诗平仄、对仗的束缚，以表达禅理为核心，语言自由灵动，契合禅门“不立文字，教外别传”的精神特质。
6. 咏叹强化主旨：末尾重复“保福老”，以咏叹的语气点出“铁眼铜睛还失了”，既表达了对禅师执着知见的惋惜，也强化了“破执”的主旨，余韵悠长。